Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Меньше споров среди исследователей-критиков об авторстве Послания к ефесянам, чем об авторстве уже рассмотренных нами дев-теропаулинистских посланий. Сколь «не похожи» послания Павла на Послание к колоссянам с точки зрения и стиля, и содержания, Послание к ефесянам не похоже еще больше. В отличие от других двух посланий послужившую предлогом для написания послания ситуацию трудновато разглядеть. Кажется, что речь идет о некоторой общей трудности, с которой можно столкнуться в ряде церквей в дни жизни автора, предположительно ближе к концу I в. Существуют противоречия между иудеями и неиудеями в некоторых церквях, где неиудеи, в частности, были в большинстве и смотрели свысока на своих иудейских братьев и сестер. Этот автор думает, что для такой ситуации нет причин, и он пишет это послание, чтобы с ней разобраться.

В частности, автор хочет напомнить своим читателям-неиудеям, что, хотя они в прошлом отрицали Бога, то теперь объединились с иудеями через служение Иисусу, через примирение Иисуса с Господом, через Его покаяние (2: 1—22). Точнее, смерть Иисуса сломала барьер, который раньше отделял иудеев от неиудеев: Иудейский Закон (который, следовательно, больше не имел силы). В итоге эти две группы абсолютно равны и могут жить в гармонии друг с другом; более того, Иисус объединил обе группы с Господом. Верующие не только умерли с Христом, они воскресли в Нем, чтобы насладиться радостями небесного существования (2: 1 — 10). Единство иудеев и неиудеев и тех и других в Боге и есть «тайна» Евангелия, по мнению автора, которая теперь открыта (3: 1 — 13).

Во второй половине послания автор наставляет читателей, чтобы те жили в провозглашенном единстве, которое у них есть. Оно должно быть очевидным в жизни церкви (4: 1 — 16), в том, как явно отличаются христиане от других членов общества (4: 17 — 5: 20), и в социальных отношениях христиан друг с другом. Особенно в их ролях жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ (5: 21 — 6: 9).

Книга оканчивается на наставлении продолжать борьбу против сил зла.

Как в случае с Посланием к колоссянам, даже в большей степени, эксперты в стиле греческого языка показали, что это послание сильно отличается от тех, что безусловно принадлежат перу Павла. Предложения здесь, как правило, гораздо длиннее и более сложные, чем у Павла, и в этом послании встречается большое количество слов, которые не появляются в других сочинениях Павла. Но еще более убедительны, чем аргументы, основанные на стиле греческого языка, такие аргументы, которые основаны на содержании послания. Для нас будет полезно присмотреться в особенности к одному отрывку, который на первый взгляд действительно очень похож на то, что Павел мог бы пожелать рассказать. Но если вы копнете глубже, станет ясно, что сообщающиеся в нем взгляды сильно отличаются от взглядов Павла. Трудно представить, что Павел мог это написать.

Мы будем обсуждать отрывок из Послания к ефесянам (2: 1 — 10). Прочтите его внимательно для себя. Здесь автор вспоминает обращение неиудейских читателей на заре их жизни к спасению, которое они познали во Христе. Здесь затрагивается ряд важных паулинист-ских тем: об отделении человека от Бога до обращения к Христу говорится как о «смерти»; дьявол назван «князем, господствующим в воздухе»; сказано, что благодать Господа принесет спасение через веру, не через деяния; и новое существование человека теперь должно вести к смертной жизни. На первый взгляд похоже на то, что мог бы написать Павел.

Важно, однако, присмотреться лучше. Начать с того, что существует значительная трудность, касающаяся статуса верующего. Описание удивительно схоже с тем, с чем мы встречаемся в Послании к колоссянам (послания схожи во многих аспектах). Хотя в посланиях, безусловно принадлежащих Павлу, явно делается акцент на то, что воскресение верующих, даже в духовном смысле, еще не случилось, автор Послания к ефесянам указывает, что верующих оживили с Христом, и вознесли с Ним, и посадили «на небесах во Христе Иисусе» (2: 6). Мнение о статусе христиан как вознесенных здесь выражается даже громче, чем в Послании к колоссянам, так как автор здесь подчеркивает, что верующие уже испытали такое же состояние вознесения, какое испытал сам Христос. В главе 1 книги он заявляет, что при Вознесении Христа Господь посадил «одесную Себя на небесах превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (1: 20–21). Таково Вознесение. А где верующие христиане? Их посадили здесь, рядом с Ним. Может ли это быть написанным одним автором, который сурово осуждал коринфян за утверждения о том, что они уже вознеслись с Христом и потому уже правили вместе с Ним?