Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Другое различие с собственными посланиями Павла заключается в том, как автор Послания к ефесянам (особенно отрывка 2: 1—10) представляет «дела», которые человек совершил, чтобы достичь спасения, напрасными. В посланиях самого Павла неиудеи исправились в глазах Господа не через «дела Закона», а через веру в смерть Христа.

Итак, когда Павел говорит о делах, он намекает на исполнение той части Иудейского Закона, которая наделяет иудеев отличительными чертами как народа Господа: обрезание мальчиков, дозволенность только кошерной пищи, соблюдение Шаббата и т. д. Это главная забота Павла: никто не должен думать, что им следует совершать иудейские «дела» (и таким образом стать иудеем), чтобы быть праведными в глазах Господа. Но когда автор Послания к ефесянам говорит о «делах», он имеет в виду совсем не это. Он говорил о «добрых делах», о том, чтобы делать добро людям. Не это спасет вас. Павел, может, согласился бы, может, и нет (возможно, он бы согласился), но это просто не та тема, о которой он писал или просто интересовался. Учение Павла о «делах Закона» видоизменилось в учение о «добрых делах».

Как и понятие о делах, кажется, затерялось среди специфического иудейского содержания, так же и предшествующая жизнь автора, в которой он принялся за свои занятия. Как мы уже поняли из краткого биографического очерка в главе 12, Павел сам гордо рассказывал о своей предшествующей жизни, в которой он соблюдал Иудейские Законы лучше, чем ревностные фарисеи, которые сопровождали его юность. По его собственным словам, «по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный» (Флп., 3: 6). Обращение Павла — не отделение его праведного и нравственного в настоящем от распущенного в прошлом. Это был переход от одной формы строгой религиозности к другой. А что же автор Послания к ефесянам? Здесь дело обстоит совсем по-другому. Автор указывает, что «между которыми [то есть среди язычников] и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов» (2: 3). Он вел такую же распущенную жизнь, как и большинство безнравственных язычников на земле. Является ли он Павлом?

Правда, Павел сам иногда говорит о том, что делал вещи, которые, как он знал, он не должен был (Рим., 7). Однако в посланиях, безусловно принадлежащих ему, его грех состоял в «пожелании» (Там же, 7: 7–8), но не в распутном и сластолюбивом образе жизни язычников, который он иногда очерняет (см. например: Там же, 1: 18–32). Что касается его образа жизни, Павел жил «беспорочно». Не так жил автор Послания к ефесянам.

Итак, Послание к ефесянам, как Второе послание к фессалоникийцам и Послание к колоссянам, кажется, не было написано Павлом. Снова же, мы не знаем, кто был настоящим автором, кроме того, что он был членом одной из установленных Павлом церквей, возможно ближе к концу I в., который хотел обсудить возникшую новую ситуацию. Напряженность прорывается в отношениях между неиудеями и иудеями в знакомых ему церквях, и он пишет, чтобы вновь подтвердить то, что он видел в основе идей Павла: что Христос сделал иудея и неиудея равными и примирил их с Господом. Всем членам христианской церкви в ответ на их новое существование во Христе — как те, что уже вознеслись с Ним и правят с Ним в небесах, — должно принять и содействовать единству, которым они уже обладают.

ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ

Здесь пойдет речь о Первом и Втором посланиях к Тимофею и о Послании к Титу. Эта группа объединяет три послания, так как, согласно широко распространенному и обоснованному мнению, они написаны одним автором. Эти послания написаны не с одной целью, но в них все же затрагивается много одинаковых тем, при этом два из них (Первое послание к Тимофею и Послание к Титу) чрезвычайно похожи. Эту группу часто называют Пастырскими посланиями из-за их видимого назначения: согласно традиции, они написаны Павлом к двум подчиненным ему соратникам: Тимофею, который остался в Эфесе, чтобы разобраться с проблемами тамошней церкви, и Титу, который остался на острове Крит по той же причине. Эти послания наполнены пастырскими советами к этим «пастырям», нуждавшимся в некоторой помощи, чтобы разобраться с проблемами, возникшими среди их паствы.