Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Для автора, известного как Второй Исаия, славное возвращение из изгнания будет похоже не только на новый Исход. Его также можно сравнить с Сотворением мира. Здесь автор полагается на древние образы, заимствовавшие идеи о создании мира из других древних ближневосточных мифов. В этих мифах рассказывается, что мир был создан, когда великий воин-бог сражался с морским чудовищем; после победы над этой тварью он разделил его остов напополам, чтобы создать небо и землю. Сюжет этого мифа в определенной мере идет вслед за сюжетом Энума Элиш, эпоса о создании мира, о котором мы говорили в главе 2.

Исследователи давно пришли к выводу, что священническое повествование в Бытии само по себе, безусловно, основывается на подобных мифах, когда «тело» воды разделяется на две части (твердь разделяет воду на ту, что под твердью, и на ту, что над твердью), как тело чудовища разделяют в языческих версиях. Было подмечено, что слово, обозначающее «бездну» (tehom, Быт., 1: 2), этимологически связано с именем Тиамат, могучего божественного противника бога-творца Мардука.

К мифу о Сотворении мира, который мог повлиять на Бытие, почти наверняка делает отсылку Второй Исаия: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны?» (51: 9—10).

Здесь Раав, которого поразил Господь, не блудница из Иерихона (эти имена на древнееврейском пишутся по-разному). Это имя крокодила, морского чудища, которого Господь победил, чтобы создать мир. Но в менталитете древних израильтян это было также событием, связанным с Исходом, когда Бог вновь «поборол море». Это деяние можно рассматривать как новое Сотворение мира, в этом случае сотворение народа Израиля. Итак, иногда традиции, связанные с Сотворением мира и Исходом, переплетаются, как в этом отрывке из Книги пророка Исаии, где автор продолжает так: «Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?» (51: 10).

Для автора является наиболее значимым то, что Господь теперь повторяет уже совершенное Им (дважды: во время Сотворения мира и Исхода), возвращая народ в Землю обетованную, словно новый Исход, и сотворяя его заново, словно новое Сотворение мира: «И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (51: 11).

Так как Второй Исаия считает, что Бог Израиля — единственный Бог, он вправе высмеивать богов других народов как бесполезных идолов, которых делают сами люди, но которые в действительности не существуют. Нанятые ремесленники делают идола (40: 18–20); заказчик приготовил специальное дерево, чтобы оно не сгнило (как будто Бог может сгнить!), а затем пытается найти искусного художника, чтобы идол стоял твердо. Вот каковы боги других народов. Далее, в пространной насмешке (44: 9—18) он описывает плотника, обрабатывающего деревья; часть он использует для обогрева и приготовления пищи, а часть — для того, чтобы сделать бога: «Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь». А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой» (44: 16–17).

Автор считает, что почитающие таких богов — невежественные, введенные в заблуждение, глупые люди (44: 18–20). Яхве не просто единственный Бог Израиля. Он единственный существующий Бог.

Страдающий раб Божий

Ни один пассаж Второго Исаии не волнует умы читателей и интерпретаторов, особенно среди христиан, больше, чем четыре отрывка, посвященные герою, известному как «Страдающий раб Божий». Некоторые комментаторы назвали эти отрывки «песнями» или «песнями страдающего раба» (42: 1–4, 49: 1–6, 50: 4—11, 52: 13–53: 12). Ученые спорят, были ли эти отрывки сочинены в то же самое время, что и сама книга, или же, напротив, они существовали отдельно от книги (возможно ли, что они были сочинены ранее тем же автором?), а затем вошли в состав книги как четыре отрывка.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Начало монотеизма

Распространено мнение, что религия Древнего Израиля всегда была строго монотеистична и народ верил только в одного Бога. Но из раза в раз мы понимаем, что дело обстояло не так просто. Во-первых, на протяжении продолжительного времени религия израильтян была фактически политеистичной, так как многие поклонялись ряду богов: Ашере, Ваалу и некоторым другим неизраильским языческим божествам. Во-вторых, многие исследователи были уверены, что на раннем этапе истории Израиля у Яхве была супруга, восседавшая на троне вместе с Ним[23].