Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

В главе 5 Иезекиилю сказано сбрить бороду и волосы на голове и разделить волосы на три части. Одну треть он должен сжечь, вторую треть ударить мечом, а последнюю треть развеять на все четыре стороны, оставив лишь малую часть в запасе. Так же будет и с народом Иерусалима: треть умрет от голода, треть будет зарублена, а еще одна треть будет рассеяна среди других народов.

Более того, раз святыня была осквернена, Господь удаляется из нее — и таким образом от Своего народа. В главе 10 Иезекиилю было видение, которое почти полностью (но не целиком) совпадает с захватывающим дух видением из первой главы, с которым оно тесно связано. В новом видении небесная свита состоит из херувимов, сидящих на ковчеге Завета. Они изображены как настоящие крылатые создания, которые поднялись ввысь над Храмом и забрали из него с собой славу Господню. В этом содержится важное послание. Бог Израиля не ограничен определенным местом. Он может пребывать в Иерусалиме, но, если Он решит удалиться оттуда, Он может покинуть Иерусалим и Свой народ, причем чудесным образом. Идея о том, что Господа — и Его культ — не следует ограничивать Иерусалимом, должна была приобрести вес в иудаизме, раз большинство иудеев, начиная с Вавилонского пленения, не жили по соседству со святыми местами в Иерусалиме. В иудаизме, в рамках его дальнейшего развития, Господь был не просто богом местного народа. Он был Господом над всем, Которого можно было почитать там, где жили и собирались верующие в Него.

Еще один важный аспект послания Иезекииля: в его проповедях более, чем у других рассмотренных нами авторов, подчеркивается, что грех и кара не столько коллективны, но и (даже главным образом) индивидуальны. В главе 18 Иезекииль приводит древнюю поговорку: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (18: 2). Эта пословица означает, что грехи отцов падут на их детей, что будущие поколения должны будут поплатиться за прегрешения живших до них. Мы находим подобное учение уже в Десяти заповедях, где нам сообщают, что Господь — «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх., 20: 5). Но Иезекииль придерживается другого мнения. Теперь грехи, которые человек совершил, — грехи его личные, за которые поплатится он сам, а не будущие поколения: «душа согрешающая, та умрет» (Иез., 18: 4). Итак, праведный человек, обратившийся ко злу, погибнет из-за этого; дурной человек, начавший праведную жизнь, будет спасен (18: 26–28).

Пророчества о возрождении

Потому как Иезекииль пророчествовал не только до окончательного разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э., но и на протяжении последующих 15 лет, неудивительно, что многие из его пророчеств касаются возрождения народа, который был наказан за свои грехи. Даже среди предсказаний, обнаруженных в этой книге ранее, есть указания на то, что после кары народ Иудеи будет восстановлен в земле Израилевой. Земля в это время будет очищена от всей скверны. А народ будет обновлен самим Господом: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их» (И: 19–20; повторяется 36: 26–27).

В частности, Иезекииль предрекает, что царь, похожий на Давида, будет вновь править народом. Страна будет жить как в сказке, не опасаясь диких зверей и нападений врагов, с обильными дождями, богатыми урожаями. «И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ» (34: 30).

Именно это обещание новой жизни для народа придает смысл одному из самых известных отрывков из Книги пророка Иезекииля, видению среди поля костей (37: 1 — 14). В видении пророку показывают поле, полное сухих костей. Господь задает ему вопрос: «Сын человеческий! оживут ли кости сии?» Иезекииль отвечает, что он не может этого знать, и Бог дает ему указание пророчествовать для костей, приказывая им вернуться к жизни и отрастить мускулы, плоть и кожу и принять в себя дух и ожить. Иезекииль делает как велено, и так и произошло. Кости зашумели, сошлись вместе, и отросли мускулы, плоть и кожа, а затем в них вошел дух, и они ожили.

Это впечатляющий образ. Читатели часто думают, что под этим подразумевается воскрешение мертвых в конце времен. Те, кто умер и чья плоть сгнила, так что остался лишь скелет, вернутся в результате воскрешения, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Но это точно не имел в виду Иезекииль в его обстоятельствах, сам автор нам это показывает. Так Господь говорит ему: «Кости сии — весь дом Израилев» (37: 11). Народ мертв, в нем нет жизни, как на этом полном костей поле. Но Бог вернет людей к жизни, и они заживут заново как народ, преданный Богу и ведомый Его духом.