Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

И Книгу Закона Господа Бога читают с раннего утра до полудня, а народ слушает. Возникает интересная трудность. Многие не могут понять Закон Божий и нуждаются в том, чтобы им его объяснили (Неем., 8: 8–9). Некоторые интерпретаторы понимают это так, что народ нуждался в объяснении всех нюансов Торы, так как они раньше никогда не слышали этот свод правил. Но скорее всего, проблема была в языке, о чем мы уже говорили. Народ Иудеи в это время уже принял арамейский как свой собственный. Тора же написана на древнееврейском. Возможно, что люди, слушавшие Закон Божий, не могли понять его из-за того, что он был написан на незнакомом языке. Таким образом, те, кто помогал им с пониманием, не объясняли им Закон. Они переводили речь на родной язык народа.

Возможно, это было началом таргума. Таргум в итоге стал стандартным элементом иудейской религии. Таргум — это перевод древнееврейского текста Писания на арамейский, изначально передавшийся изустно, а затем записанный, так что те, кто не знал древнееврейской письменности, могли по крайней мере понимать, о чем идет речь. До нас дошли таргумы каждой книги Еврейской Библии, кроме, что любопытно, тех трех, что уже были отчасти написаны на арамейском: Книги Ездры, Неемии и пророка Даниила.

На основании этого чтения Торы народ клялся блюсти ее заповеди. Это день всенародной исповеди в грехах (грехах, которые люди совершили против Господа и Его закона). Лидеры буквальным образом подписывают завет, соглашаясь соблюдать его до последней детали.

Восстановление стен

Последнее ключевое событие, произошедшее после возвращения, — это реконструкция уничтоженных стен Иерусалима. В связанных с этим эпизодах главным героем является уже не книжник и священник Ездра, а следующий наместник Иудеи Неемия. Снова же, эти главы не только изображают его как главного героя (Неем., 1–7;

11 — 13); они в самом деле написаны им от первого лица наподобие дневника.

Повествование начинается с указаний Неемии на то, что он жил в Сузах (один из важнейших городов Персии), когда услышал от

путников, возвращавшихся из Иудеи, что стены Иерусалима и его врата до сих пор лежат в руинах (1: 3). Он молится Богу, напоминая Ему о том, что Он пообещал: если народ раскается, то Он смилостивится и позволит народу вернуться на родину.

Оказывается, Неемия — виночерпий царя Персии, Артаксеркса. Воспользовавшись свободным доступом к царю, Неемия просит о том, чтобы ему было позволено вернуться на его родину (временно), чтобы проконтролировать восстановление Иерусалима. Царь выполняет его просьбу, тот возвращается на родину, расстраивается из-за того, что стены находятся в таком состоянии, и начинает реконструкцию.

И, как всегда можно ожидать от любого хорошего рассказа, даже написанного от первого лица, появляются трудности. С одной стороны, соседние народы, особенно правитель Сирии, не довольны процессом восстановления Иерусалима и считают, что это принесет лишь неприятности. Если город будет снова укреплен, то за этим могут последовать и перевооружение населения, и новое восстание, и новые кошмары военного времени. Так что иудеям, восстанавливающим стены, было необходимо остерегаться соседей, которые были против этой затеи. Неемия указывает на то, что строители работали посменно, часть дня сооружая стены, а часть — неся караул. Те, кто приносил камни для постройки, одной рукой держали груз, а другой — оружие (4: 16–17).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Искушение взять в жены женщину из другого племени

Мы уже рассмотрели две проблемы, связанные с женитьбой на иноплеменной женщине, с точки зрения разных библейских авторов: 1) женитьба на женщине не из иудейской общины приведет к обрыву генеалогических связей, которые иудеи прослеживали вплоть до патриархов Израиля — Авраама, Исаака и Иакова; 2) в прошлом (вспомните Соломона!) такие браки приводили к тому, что народ Израиля и Иудеи перенимал религию своих жен и люди начинали поклоняться другим богам, кроме Яхве.

Но почему идея женитьбы на иноплеменной женщине была столь заманчивой для возвратившихся в Иудею из Вавилонского пленения? Были ли женщины иевусеев, ханаан, амореев, ферезеев и других народов попросту более привлекательными созданиями и, таким образом, более желаемыми партнерами? Было ли это экзотикой и потому представляло такой интерес? Было ли их просто больше, так что найти супругу среди них было легче? Или причина была в чем-то еще?

Персидская империя