Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Книга Ездры начинается с указания на то, что в свой первый год царствования (то есть в 538 г. до н. э.) персидский царь Кир издал указ, разрешавший народу в изгнании вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить Храм. Хотя он заверяет, что Яхве наделил его полномочиями (представляется все же маловероятным, чтобы такое заявил язычник), исследователи считают этот указ, процитированный в Книге Ездры (1: 2–4), подлинным, действительно изданным Киром, хотя он и был слегка видоизменен автором Книги Ездры. Итак, изгнанникам было разрешено вернуться домой со своими семьями. И это произошло спустя 60 лет после первой депортации в 597 г. до н. э. и спустя почти 50 лет после той, что имела место в 586 г. до н. э. Суть такова: люди, возвращающиеся на родину, по большей части — дети и внуки тех, кто был изгнан.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Цилиндр Кира

Один из аргументов в пользу того, что указ Кира, приведенный в Книге Ездры (1: 2–4), в основе своей подлинный (даже если текст был немного отредактирован автором книги), заключается в том, что мы обладаем документом от самого Кира, который, как представляется, подтверждает общий дух указа. В 1879 г. в Вавилоне был найден небольшой документ, написанный на глиняном цилиндре (по форме напоминающем бочку). На цилиндре можно было прочесть рассказ, клинописью написанный самим Киром (вернее, писцом, которому Кир диктовал). В этом документе Кир указывает, что, когда он завоевал Вавилон, он почтил вавилонского бога Мардука и восстановил правильный культ Мардука. Таким же образом, как он пишет, он поступал во всех странах, которые он завоевывал. Любимая политическая практика Кира, вероятно, подтверждает указ, процитированный в Книге Ездры (1: 2–4). Вот что пишет Кир: «Я вернул на свои места в эти священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах, богов, которые прежде жили там. Я собрал всех их прежних жителей и вернул в их жилища»[21].

Лидер возвращавшихся — человек по имени Шешбацар, который зовется «князем Иудеи» (1: 8). Называя его князем, автор, вероятно, намекает на то, что он происходил из царского дома Давида. Существует распространенное мнение о том, что на самом деле этот человек также известен как Шенацар (см. 1 Пар., 3: 18), то есть это сын самого царя Иехонии. Сказано, что Кир вернул Шешбаца-ру сокровища, похищенные Навуходоносором из Храма во время вторжения, хотя большая часть этих сокровищ, без сомнения, осела где-то еще.

Есть свидетельство о том, что 42 360 человек вернулись домой из Вавилона, наряду с 7337 слугами (2: 64–65). Возможно, это число преувеличено. Как вы помните, Иеремия свидетельствует, что общее число людей, отправленных в изгнание, равняется 4600 человек. Трудно поверить, что это число увеличилось в девять раз лишь спустя 50 или 60 лет.

Восстановление Храма

После того как иудеи вернулись и привыкли к новым для них жизненным условиям, самым важным событием стало восстановление Храма. Нам говорят, что возвратившиеся начали не со строительства лежавших в руинах стен Иерусалима, но с восстановления священного культового места. Причина ясна: ответственные по возвращении руководители были преданы идее на этот раз «сделать как надо» и придавали особое значение культу Яхве как наиболее значимому аспекту жизни общины.

Было два лидера народа: первосвященник Иисус и новый политический лидер Зоровавель, правнук царя Иехонии. Первым их делом стала не реконструкция здания, но строительство алтаря, на котором они могли приносить жертвы (совершать всесожжения) Яхве (3: 1–6). Самым главным было вновь начать приносить жертвы так, как это предписывалось Торой. Само здание могло подождать.

Сама реконструкция Храма началась на второй год после возвращения из Вавилонского пленения, в 537 г. до н. э. (3: 8), под руководством Зоровавеля и Иисуса. Рассказывается, что, когда был заложен фундамент, реакция была смешанной. Одни кричали от радости, но многие, кто видел непосредственно первый Храм во всем его блеске еще времен Соломона, плакали (3: 12). Этот новый Храм был, очевидно, ничтожной потугой в сравнении с тем, что когда-то было одним из самых великолепных архитектурных памятников Леванта. Строительство Храма то откладывали, то за него вновь принимались. Храм был закончен лишь за 22 года, к 515 г. до н. э. (6: 15).