Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

С лингвистической точки зрения в Книге Ездры есть странная смена языков в середине эпизода, описывающего строительство Храма, которая продолжается далее в отрывке, посвященном возвращению к почитанию Торы. Один отрывок из Книги Ездры (4: 8–6: 18) написан на арамейском, а не на древнееврейском. Арамейский был официальным языком Персидской империи и в конечном итоге стал языком Палестины (так римляне позднее назвали область, под которой мы сегодня подразумеваем Израиль и Палестину). В частности, это был язык Иисуса и его учеников. Он во многом схож с древнееврейским, так как оба языка — семитские. Языковая смена в этом месте может объясняться тем фактом, что в этой части Книги Ездры приводятся официальные документы, например письмо персидскому царю Артаксерксу, которые изначально были написаны на арамейском.

Возвращение к Торе

Между концом главы 6 и началом 7-й в Книге Ездры есть временной промежуток 50 лет. Глава 6 заканчивается на событиях 515 г. до н. э., а 7-я продолжает повествование с 458 г. до н. э. Значительная часть глав 7—10 написана от первого лица (начиная с 7: 28). Согласно распространенному мнению, здесь автор использует дневники, которые были действительно написаны самим Ездрой.

Ездру представляют нам в главе 7 (7: 1,6). Сказано, что он пришел из Вавилона во время правления царя Артаксеркса (тот правил в 465–424 гг. до н. э.). Это свидетельство тому, что не все иудеи вернулись на родину, когда Кир предоставил им такую возможность. Мы знаем, что на самом деле многие остались там, где они жили. Столетиями существовала сильная иудейская община в Вавилоне. В книге говорится, что Ездра «был книжник, сведущий в законе Моисеевом» (7: 6), что он происходил из рода первосвященников и был прямым потомком Аарона. Он был книжником, а значит — был грамотным (чем отличался практически ото всех живших в те времена). Книжники, в частности, обладали знанием о том, как читать и как записывать священные традиции Израиля. Таким образом, он был специалистом по Торе. Такой упор на знание Ездрой Законов Моисеевых важен: возвратившиеся, кажется, решили твердо придерживаться Торы, и их религиозный лидер должен быть полностью предан Закону, в отличие от львиной доли царей, описанных в исторических книгах.

Ездра возвращается на родину с указом царя (7: 21–26). Персидский царь наказал ему избрать правителей и судей для народа, которые бы знали законы своего Бога. Тех же, кто этого не знает, должен обучить Ездра. Страной нужно управлять сообразуясь только с этим законом: «Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу» (7: 26).

Одна проблема в особенности волновала общину после того, как люди вернулись из Вавилонского плена: браки между иудеями и неиудеями на родине. Я уже говорил ранее о том, что этот вопрос встал весьма остро для любого, кто хотел сохранить чистоту своего рода: после ассирийского нападения браки между иудеями и представителями других народов в той или иной степени уничтожили десять северных колен Израилевых. На юге принялись за это дело с величайшей серьезностью, с помощью таких методов, которые могут показаться суровыми для сегодняшних читателей. Ездра, который теперь пишет от первого лица, указывает, что некоторые его советники приблизились к нему и сообщили, что левиты особенно часто брали в жены женщин из других народов, живших по соседству: хананеев, хеттеев, ферезеев, иевусеев, аммонитян, моавитян, египтян и амореев. Проблема с межэтническими браками была очевидна, такие обстоятельства мешали народу: «Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою» (9: 2).

Ездре это приносит тяжкие мучения, и он требует суровых и решительных мер, чтобы преодолеть эту проблему. Каждый иудей, имеющий «жену иноплеменную», должен развестись с ней и отослать ее вместе с ее детьми (10: 3, 10–11). Возможно, что Ездра и другие лидеры, что были единодушны с ним в этом решении, опасались не только за чистоту рода, но и вняли предостережениям, которые извлекли из истории своего народа. Вспомните, что случилось с Соломоном и его женами и наложницами, которые, как пишет автор исторических книг, отвратили его от культа Яхве, чтобы он поклонился другим богам.

Когда это угнетающее дело было улажено, Ездра созывает народ, чтобы они услышали чтение вслух Торы, чтобы все знали, о чем в ней говорится, и публично поклялись соблюдать ее заповеди. Этот отрывок появляется в Книгах Ездры и Неемии, выбиваясь из последовательности событий, так как он находится не в Книге Ездры, а в Книге Неемии (гл. 8–9). В хронологическом порядке он должен был следовать за событиями, о которых рассказывается в главе

10 Книги Ездры. У Неемии история рассказана не от первого лица (это не является частью воспоминаний Ездры).