Библия в истории европейской культуры

Западная цивилизация столкнулась не только и не столько с внешними вызовами, сколько с такого рода внутренними факторами, аналогов которых практически не знала на всем протяжении предшествующей истории. Особая роль денег в обществе, стремление к обогащению, складывающаяся горизонтальная модель общества, демократические ценности, складывание и широкое распространение идеала светской культуры, неизбежность социальных битв и революций, – весь этот «веер» требовал осмысления не только с точки зрения эмпирики, но и с позиций базовой цивилизационной парадигмы, иначе говоря, легитимность новых реалий должна была быть обоснована и с позиций религии.

Роль Библии как Текста цивилизации резко повышается. Она должна была обеспечить преемственность старого и нового и транслировать культуру по вертикали, т. е. во времени, и по горизонтали, т. е. нести ее в другие «миры». Сложность и необычность переходного этапа были обусловлены и тем, что как внутри общества, так и за его пределами цивилизация имела дело с предельно противоречивыми и одновременно глубокими культурными, общественными, экономическими и политическими процессами. Если в средние века выстраивалась иерархия идеологических функций и акцент делался на мироустроительной деятельности, то теперь одинаково важны стали одновременно мироустроительная, мирозащитительная и экспансионистская задачи. Закладываются основы для характерного в новое время стремления к «миру во всем мире», т. е. в конечном итоге к гегемонистской (под эгидой Европы) модели глобализации, нашедшей самое яркое выражение в концепции «магистрального пути развития всего человечества». Отсюда специфичной моделью станет именно «крест педагогики», когда появится необходимость активизации воспитательной и образовательной деятельности сразу в двух направлениях спасения культурной парадигмы путем ее приспособления к новым реалиям и выживания в резко усложняющемся и динамичном евразийском пространстве.

Следует отметить и то, что человек снова начинает ощущать зависимость от тех сил, которые соседствовали с ним на земле. Поэтому «столпотворение богов» (широкое распространение ересей) как противоречивое взаимодействие и соответственно противоборство разнообразных культурных парадигм приводит к тому, что становятся загадкой не только нарождающийся социально-исторический мир, но и уже, казалось бы, осмысленный мир физический, который не поддается больше чувственному осмыслению. Для его понимания уже мало эффективного прежде абстрактно-логического подхода. Наблюдаемый в XX в. «реванш Бога» отчасти был обусловлен и тем, что физический мир в очередной раз кажется непознаваемым. Ньютонова наука сделает новый прорыв в изучении физического мира, построив на основе анализа простейших систем достаточно непротиворечивую «научную» картину.

Происходит и модификация цивилизационной сетки координат, где горизонталь (решение социально-политических проблем) столь же важна, как и вертикаль (решение проблем, связанных с активным распространением человечества по всей планете и, следовательно, выходом за пределы одной какой-либо природно-климатической зоны). Акцент естественно делается на хаосе социальном, хотя одновременно необходимо было «поставить на службу обществу» и «взбунтовавшуюся» науку. Именно религия в рамках ближневосточно-средиземноморско-европейской традиции, опиравшаяся на абстрактно-логический подход, в свое время выработала решение всех этих проблем на длительный период и на основе идеи «Бога»[27] производила сознательную перманентную редукцию[28] традиции и науки, предложив понимание культуры как «завета» «Бога» и «Человека», сделав «человека» «рабом Божьим» и положив в основу картины мира две культурообразующие идеи – креационизм и провиденциализм. «Мир богов» превратился в «космос» как место обитания единственного Бога, и тем самым эффективно блокировалась возможность хаотичного развития религиозной мысли. Идея «мира» как «творения» делала бесполезным решение социальных проблем исключительно методом познания физического мира. Все три мира, физический, исторический и социальный, были «отданы» Богу и наука до бифуркации XVI в. стала «служанкой богословия».

Теперь же, потеряв социальные цели, она стала развиваться довольно хаотично, для общества достаточно бесплодно, а порожденное ею «свободомыслие» фактически вступило в конфликт с традицией, до сего времени в целом успешно блокировавшей опасность социальных «революций». «Религия» и «наука» («философия») как две единственные в то время формы спекулятивной мысли пришли в очередное противоречие друг с другом, – необходимо было восстановить их «завет». К тому же разнообразие социальных рецептов, вырабатывавшихся в рамках национальных культур, необходимо было привести в соответствие друг с другом и с динамичной геополитической ситуацией.