Читаем Биосоциальная проблема и становление глобальной психологии полностью

Рыночная ориентация. Этот тип характера сформировался в наше время. Ему свойственно восприятие самого себя, собственной ценности как менового товара на «личностном рынке». Фромм считает этот тип социального характера еще более вредным, губительным для человека, чем вышеописанные. В отличие от них здесь не развивается что-то, уже потенциально присутствующее в человеке, но возникает своеобразная «свобода от индивидуальности», готовность к смене установок в зависимости от «моды на личность». Даже в собственных глазах человек оказывается ценным, только если он добивается успеха, преуспевает. Таким образом, самооценка оказывается в зависимости от факторов, не подвластных человеку, что приводит к разрушению чувства собственного достоинства и самоуважения.

Плодотворная ориентация

Вышеописанные ориентации Фромм считал неплодотворными, так как личность, для которой они характерны, не реализует своих природных предпосылок и возможностей развития, которые могут привести человека к счастью. Характер плодотворной ориентации – это человек-творец, в творческой деятельности реализующий и развивающий свои способности. В этом характере не отражается какая-либо конкретная форма государственного устройства, наоборот, суть его в реализации природных, истинно человеческих свойств. Таким образом, конкретные формы общественного устройства можно оценивать мерилом благоприятности условий жизни в обществе для развития плодотворно ориентированных характеров.

Мышление плодотворно ориентированных – заинтересованное и уважительное. В межличностных отношениях их отличает чувство ответственности и забота о людях.

Классификация Фромма, подобно большинству других, допускает существование смешанных типов. При смешении плодотворной ориентации с одной из неплодотворных смягчаются недостатки последней, а присущие ей достоинства проявляются в полной мере. Так, например, вполне проявятся такие достоинства эксплуататорской ориентации, как активность, инициативность, уверенность в себе, и такие достоинства стяжательской ориентации, как упорство, аккуратность, преданность, методичность, терпение, осторожность и практичность.

Основная сфера практических применений как классического психоанализа, так и неофрейдизма и гуманистической психологии – помощь человеку в его личностном росте и становлении, достижении мира и гармонии с самим собой и своим окружением. Гуманистическая психология стала очень популярной в нашей стране. Однако думается, что восприятие идей названного направления нашими учеными существенно опосредовано отечественной теорией, многие положения которой «приписываются» западным коллегам без должного основания, читаются между строк их книг, не будучи там на деле обозначены. Причина такой «любви» к гуманистической психологии российских коллег – близость школ в отношении понимания человека как существа активного и деятельного. Однако между положениями гуманистической психологии и отечественной теорией, основанной на принципе субъектности С. Л. Рубинштейна, имеются существенные различия и не обсуждавшиеся до сих пор в литературе противоречия, подробно проанализированные в данной книге в главе, посвященной отечественной биосоциальной теории.

Диспозициональное направление

Если потенциальный «потребитель» вышеназванной группы теорий – человек, который хочет разобраться в собственном душевном мире, то диспозициональное направление широко применяется там, где нам нужно предсказать поведение другого человека – при подборе персонала, в профотборе, профориентации, при прогнозировании брачной совместимости.

Родоначальник диспозиционального направления в теории личности Гордон Олпорт полагал, что единицей анализа личности и предсказания поведения является черта. Черта – это предрасположенность (диспозиция) вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Согласно теории Олпорта, поведение человека достаточно стабильно во времени и сходно в разнообразных ситуациях. Общительный человек проявляет себя и на работе, и в транспорте, и в магазине, и в кафе. Человек, которого отличает высокая тревожность, сходным образом ведет себя и на экзамене, и на приеме у врача, и в ожидании транспорта. Олпорт полагал, что каждая личность уникальна, а основу уникальности личности составляет неповторимая комбинация отдельных личностных черт.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология