Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Искателем становится тот, кто начинает чувствовать себя в этом ограниченном мире сансары, как в клетке - он не может довольствоваться ограниченными удовольствиями мира и начинает искать выход из этой тюрьмы. Для ощущающего оковы ограниченности, они становятся невыносимыми. И от того, что это тюрьма на тонком уровне, ситуация кажется еще более безнадежной. Потому что как можно решить проблему того, что не видится, а только смутно ощущается? Практикуя отдавание, человек начинает понимать законы взаимодействия во вселенной, его ум очищается и понимание меняется в нужную сторону. Из этой тюрьмы можно выйти с помощью понимания и отказа от глуопсти. Только таким образом происходит выход за пределы сансары из тюрьмы неверных умозаключений.

Отдавание недоступно для эгоиста. Эгоист не замечает заботы о себе и поэтому ему нечего отдавать в ответ, он не испытывает благодарности и любви к окружающему миру. Эгоист — нечувствительный человек, и в первую очередь эта нечувствительность вредит ему самому. Человек, игнорирующий вселенские силы, не замечает представляющихся ему возможностей, он видит только то, что лежит на поверхности, что можно схватить и присвоить.

Понимающий тотальные законы и действующий в соответствии с ними видит больше возможностей, его способность к наслаждению этим миром гораздо тоньше. Его способность видеть красоту и любить многократно увеличиваются с ростом понимания. Он живет в гармонии и спокойствии, не имея страха. Он идет к высшему благу — очищению ума, вслед за которым неизбежно следует освобождение.

Глава 3, шлока 13

yajJa-ziSTа-аzinaH santo mucyante sarva-kilbiSaiH |

bhuJjate te tv-aghaM pApA ye pacanty-Atma-kAraNAt || 13 ||

Добродетельные, вкушающие то,

что сначала подносится Богу, освобождаются

от всех прегрешений. Но грешники, готовящие

только для себя, вкушают нечистоту. (3.13)

yajJa-ziSTа-аzinaH - наслаждающиеся тем, что остается после яджни; santaH - хорошие люди; mucyante – (они) освобождаются, sarva-kilbiSaiH от всех прегрешений; bhuJjate – едят; te – те; tu – но; agham - грех, нечистоту; pApAH - грешники; ye – кто; pacanti – готовят; Atma-kAraNAt - для себя. 

Ежедневное действие, приготовление пищи, может быть как благом, так и грехом. Действие, отданное Богу, является благом. Действие, совершенное из эгоистических мотивов, будет грехом. Важен не внешний вид, а намерение и дух, с которым это действие выполняется. Большинство действий в сансаре имеют признаки и того, и другого, и потому средством выхода из сансары не являются.

Действие, совершаемое как подношение Ишваре, не должно быть средством усиления своего «я» и чувства отдельности. Это возможно, если ты во всем видишь проявление Божественного, обращая на него внимание, сознательно делая его для себя важнее, чем индивидуальные различия и проявления. Тогда любое, даже самое простое повседневное действие может стать действием, которое очищает ум и постепенно уменьшает огромный груз старых привычек, подтверждавших индивидуальность.

В индуизме есть очень красивый обычай: перед тем, как пища ставится на стол для всех, часть ее ставится перед домашним алтарем и преподносится Богу с помощью особых мантр. После этого пища считается освященной Богом и становится прасадом, благословлением. Она возвращается на стол и только после этого все могут приступить к трапезе. Так ежедневно выполняемое действие становится средством для обращения к божественному - ты отдаешь тотальному и благодаришь, и божественные силы продолжают выполнять свою работу, отдавая тебе. Так ты не становишься вором, ты берешь для себя то, что осталось после яджни, поднесения Божественному. Поступая таким образом, вспоминая о высшем перед выполнением действия, ты освобождаешься от всех прегрешений. Пища - это только пример, тот же принцип работает для абсолютно любого действия.

«Это освобождает от всех прегрешений», говорит Кришна. Прегрешения — это результат свободного выбора, без которого нет ни прегрешений, ни заслуг. Животные не имеют свободы выбора и не могут грешить. Человек – имеет и может. Некоторых прегрешений можно избежать, но некоторые неизбежны. К примеру, невозможно в полной мере избежать насилия по отношению к другим существам, которые ничем этого не заслужили, - огромное количество всяческих микробов и мелких насекомых гибнет, когда мы готовим пищу, умываемся, подметаем полы или просто ходим по земле. Каждое мгновение ради поддержания жизни этого тела, являющегося оболочкой еды, разрушается множество живых существ. Это прегрешения, которые предотвратить невозможно. Жизнь оболочки еды постоянно связана с химсой, вредом и насилием над другими существами.