Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Тот, кто действует эгоистично, только для себя, является с вором, нарушителем закона. А делающий яджню, благодарное подношение божественному, уважающий космические силы, действует гармонично в хоре тотального вселенского отдавания. Есть прекрасная индийская народная мудрость, согласно которой, если в деревне есть хотя бы один хороший человек, который ежедневно совершает подношения, т.е. ежедневно обращает свой взор к Высшему, то вся деревня будет получать дожди вовремя. Правильные действия более редки, но и более могущественны эгоистических.

Человек, действующий в духе яджни, действует на благо не только себе, но и на благо всему обществу, все становятся благословленными свыше. Пример дождя замечательно иллюстрирует этот процесс. Этот пример хорош еще и потому, что дождь не сразу превращается в пищу - должно произойти множество событий, прежде чем на поливаемой дождями земле вырастет урожай. Яджня тоже дает результат не сразу, потому что разум, обращающийся к высшему, очищается очень постепенно. Нарушение тотального процесса тоже не сразу становится видимым, должно пройти достаточное время, прежде чем последствия начинают видеться на глобальном уровне.

Дожди идут сверху вниз, с небес на землю, а подношение идет снизу вверх, от земного – к божественному. Яджня, которую совершают живые существа, и благословение, которыми божества благословляют их, на самом деле являются одним и тем же процессом отдавания, идущим навстречу друг другу. Как две стороны одной монеты, они неотделимы друг от друга.

Каждое живое существо включено в этот процесс, процесс естественной яджни идет постоянно, осознанно или не осознанно. Растения отдают животным, животные отдают растениям, океаны испаряют влагу, ветра гонят облака. Но вне зависимости от уровня проявленности, осознанности и направления, это один и тот же процесс яджни. Такое отдавание происходит постоянно, потому что ничто не может существовать в изоляции, ибо таков закон творения. Яджня поддерживает существование этого творения, ничто в нем не может жить, не отдавая и не принимая, то есть без получения и без отдавания.

Однако человек, не будучи отдельным от окружения, может вообразить себя таковым и действовать соответствующе, не замечая очевидных взаимосвязей. Это ошибочное воззрение, а ошибочное воззрение всегда приводит к проблемам во взаимоотношениях с другими существами и с миром, и это всегда приводит к страданиям. 

В действительности же человек, и на уровне тела, и на более тонких уровнях, не может быть отдельностью. Хочет он этого или не хочет, но на телесном уровне он вовлечен в отдавание и получение вне зависимости от своей воли, - он ест, пьет, дышит, потеет и испражняется. Но он может считать себя отдельным и действовать, не учитывая взаимозависимости всего с всем. Его действия будут исходить из непонимания и будут вести к неверным взаимодействиям и конфликтам. Это будет отражаться как на уровне личности, так и на уровне общества. На уровне личности это будут личные проблемы, страдания, волнения, сомнения и переживания. На уровне общества это будет выражаться в виде войн, конфликтов, уничтожении природы и других подобных вещей. Все это будет следствием неверного понимания, отсутствия духа яджни в действиях.

Глава 3, шлока 15

karma brahmodbhavaM viddhi brahma-akSara-samudbhavam |

tasmAt-sarvagataM brahma nityaM yajJe pratiSThitam || 15 ||

Знай, что действия порождаются Ведами,

и Веды порождены неразрушимым Брахманом.

Поэтому вездесущий Брахман всегда пребывает в подношении. (3.15)

karma – действие; brahmа-udbhavam - порождено Ведами; viddhi – знай;  brahma – Веды; akSara-samudbhavam – порождены неизменным; tasmAt - поэтому; sarvagatam – вездесущий; brahma – Брахман; nityam – всегда; yajJe - в яджне; pratiSThitam - пребывающий.

В этой строфе слово Брахман употреблено трижды, в двух разных смыслах. Если прочитать поверхностно, то дословно здесь написано, что «действие порождено Брахманом, а Брахман порожден неизменным». При таком толковании возникает проблема – известно, что Брахман не порожден чем-то. Но, обратившись к комментариям и к словарю, мы увидим, что слово «Брахман» - многозначное, и одно из его значений – «Веды». Брахман - не только бесконечный абсолют, также называются и Веды. Первые два раза в этой шлоке слово «Брахман» обозначает Веды – «Знай, что действия порождаются Ведами, и Веды порождены неразрушимым». После чего все становится на свои места.