Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Кришна использует очень понятные объяснения. Он намеренно использует аргументы разного уровня сложности, чтобы какие-то из них обязательно затронули сердце и были услышаны. Сначала Кришна объяснил важность действия и показал его роль как подношения во вселенском масштабе, что является основой функционирования всего мира. Это тотальная точка зрения и, возможно, не каждый сможет ее понять сразу. Теперь тот же принцип он объясняет проще, приводя в пример царя Джанаку, который обрел знание и продолжал действовать. Бери пример с Джанаки и показывай правильный пример всем тем, кто следует за тобой. Но если ты не будешь действовать, то вслед за тобой многие совершат ту же самую ошибку.

В следующих строфах Кришна продолжает развивать эту тему, но теперь в качестве примера он приводит самого себя.

Глава 3, шлока 22

na me pArtha-asti kartavyaM triSu lokeSu kiMcana |

na-anavAptam-avAptavyaM varta eva ca karmaNi || 22 ||

Во всех трех мирах, о Арджуна, нет для меня того,

что необходимо делать, нет недостигнутого,

что следовало бы достигнуть,

и тем не менее я продолжаю действовать. (3.22)

me - для меня; pArtha – о Партха (Арджуна); na asti -  не существует; kartavyam – того что должно быть сделано; triSu - в трех; lokeSu – в мирах;  kiMcana - ничего; na – нет; anavAptam – недостигнутого;  avAptavyam – того, что должно быть достигнуто; vartе – я занимаюсь; eva – воистину; ca – и; karmaNi - в действие.

Кришна говорит, что для него нет несделанного и недостигнутого, потому что он знает себя как не деятеля. Он знает свою природу, а для знающего себя бесконечным абсолютом больше нечего достигать. Он ничего не обретает ни действием, ни бездействием, он уже есть сама бесконечность. Все происходит в его присутствии, он – основа всего, не вовлеченная в действия. Кришна - это сам Бхагаван, который спустился на землю, сам Ишвара, представший в виде человека. Мудрый человек прилагал усилия, чтобы познать свою природу, а Кришна никогда не забывал свою сущность, будучи Бхагаваном. Если мудрому не нужны действия и у него нет необходимости чего-либо достигать, то божественному аватару, Бхагавану, действия тем более не нужны. Он - автор всех Вед, всех предписаний, и всех законов творения, и сам является этим творением. Он имеет все, потому что он абсолютен, и тем не менее продолжает действовать на благо своего творения.

Творение с самого начала является отдаванием, яджней, потому что оно появилось не из личного желания и недостаточности, а из абсолютной полноты и блаженства, где нет никакой недостаточности. В этом огромная разница – как между работой ради выживания или денег и свободным творчеством из переполняющей полноты. Мир основан на свободном проявлении полноты, и только непонимание его природы заставляет жить в нем из чувства недостатка.

Свободно проявляющийся абсолют остается неизменным как до творения, так и во время него и после, с его точки зрения он даже не является творцом. Творение – результат действия иллюзорной силы майи, создающей видимости. Ишвара - это абсолют плюс иллюзорная майя, являющая мир. Ишвара считается Создателем видимости этого мира только с точки зрения самого мира.

Видимость, или иллюзия, не существует сама по себе, отдельно от творца. Но если внимание обращается только на нее, то ее неизменная основа теряется из вида и она видится реальной отдельностью.  А если внимание обращается на неизменный абсолют, то иллюзия отдельности пропадает. Избавиться от иллюзии отдельности можно только с помощью знания.

Пока этот мир и понятия о нем для тебя реальны, ты должен действовать, о Арджуна! Неэгоистическое действие очищает разум и подготавливает его для знания. Для Ишвары же нет во всех трех мирах того, что ему было бы необходимо сделать. Кришна говорит как Ишвара – «Я сам есть этот мир, я знаю себя как неизменного Брахмана. Но тем не менее я продолжаю действовать!» Здесь выражение «я действую» - только привычное словесное обозначение. Грамматика любого языка в каждом предложении подразумевает наличие деятеля, по-другому невозможно составить предложение. Потому что язык и любые описания в нем созданы для мирского существования, для взаимопонимания между отдельными личностями. Поэтому Кришна обращается к нам, используя доступный и понятный нам язык. В реальности Кришна не действует, его слова указывают на то, что действие в нем, в Создателе, происходит. Действует только отдельный деятель.