Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Для искателя, который знает себя как личность, действия должны выполняться в духе карма-йоги, с отдаванием результата. Такие действия становятся инструментом для избавления от чувства отдельного эго. Так как эго иллюзорно, то избавляясь от иллюзии, ум очищается. Ощущения и желания личности уходят с первого плана и перестают быть главными мотиваторами действия, вместо них мотивацией становится то, что должно быть сделано с точки зрения тотального закона. С пониманием, что закон является самим Ишварой, искатель само действие делает как подношение Богу, от чего оно становятся яджней. С таким отношением к действию человек начинает осознанно участвовать в творении, поддерживая его гармоничное существование. В процессе выполнения действия как яджни сила чувства эго еще более уменьшается. Успокоенный и чистый ум в отсутствие искажений эго узнает свою природу. Любая отдельность действия и действующего тогда узнается как нереальная, и действие перестает быть связующим. Поэтому Кришна говорит, что он не связан действием, для него нет никаких обязанностей во всех трех мирах.

Как творец, Кришна поддерживает все творение, состоящее из трех миров – так обычно называют мир земной, нижний мир демонов и небесный божественный мир. Во всех трех мирах у Кришны нет обязанностей. Для него воспринимаемый мир — только иллюзорная видимость, которая не может существовать без него самого, единственной существующей реальности. Никакие иллюзорные проявления не затрагивают этой реальности, ни в каких проявлениях нет для реальности обязанностей. Если вспомнить пример с океаном и волной, то Бхагаван, Ишвара, - это океан, который поддерживает игру волн на своей поверхности. Волны — множество отдельных личностей, а вода, Брахман, является сутью как волн, так и всего океана. Океан-Бхагаван, океан-Ишвара, никогда не забывает о своей природе воды, но волна забывает о своей природе и чувствует себя отдельной. У волны есть рождение, смерть, страхи и желания, она грустит и радуется, завидует и боится. Океан же никогда не забывает о своей природе, он знает, что всегда есть только вода. Ему нечего достигать среди играющих в свои игры волн и нет того, что ему было бы необходимо делать. И тем не менее он продолжает действовать, вернее, в нем все продолжает происходить. Волны на поверхности океана продолжают появляться и пропадать, и океан их поддерживает своим существованием.

Кришна уже приводил примеры Джанаки и других царей, которые обрели освобождение и продолжали действовать на благо всех, а теперь он приводит в пример самого себя. Этот пример можно понимать и принимая Кришну как человека. Ведь в этом мире Кришна, как и Джанака, был царем, он заботился о жителях страны, сражался и защищал границы, решал проблемы и побеждал врагов. И прямо сейчас он - колесничий Арджуны. Он не сидит в стороне созерцая творение, у него в руках вожжи и кнут, своим искусным управлением колесницей он не раз спасет Арджуну в предстоящей битве. Кришна находится на поле боя, потому что его друг Арджуна попросил его о помощи. Он не получает от этого никакой выгоды и ничего не теряет. Если пример Джанаки выглядит неубедительным, то Кришна приводит в пример самого себя – «во всех трех мирах нет ничего, что мне было бы необходимо достигнуть, и тем не менее я продолжаю действовать!»

Когда Кришна говорит о трех мирах, он несомненно имеет ввиду себя как Ишвару, а не как отдельную личность, являющуюся царем. Но прямо сейчас Арджуна еще не знает о божественной природе своего колесничего. Сейчас Кришна для него — это только мудрый друг и учитель, к которому он обратился за советом, и хотя он слышит слова про три мира, он вряд ли понимает, что имеет в виду Кришна. Он скорее всего воспринимает это как преувеличение или же вообще пропускает мимо ушей, потому что природа Кришны ему неизвестна. Арджуна полностью осознает божественную природу Кришны только когда собственными глазами увидит его космическую форму (одиннадцатая глава Бхагавад Гиты), но прямо сейчас Кришна для него просто человек.

Но почему же Кришна продолжает действовать? Он объясняет это в двадцать третьей шлоке. 

Глава 3, шлока 23

yadi hy-ahaM na varteyaM jAtu karmaNy-atandritaH |

mama vartmA-anuvartante manuSyAH pArtha sarvazAH || 23 ||

Ибо если бы я, действующий неутомимо, когда-либо

пренебрег действиями, люди последовали бы во всем

моему примеру, о Арджуна. (3.23)

yadi – если; hi – ибо; aham – я; na varteyam – (я) пренебрег бы; jAtu - когда-либо; karmaNi - в действии; atandritaH - не устающий, действующий без устали;

 mama – моим; vartmA – путем; anuvartante – последуют; manuSyAH – люди; pArtha - О Партха, о Арджуна; sarvazAH - полностью, во всех отношениях.