Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Таким образом, вдохновляя других на правильное действие, мудрый помогает им очистить свой ум, что помогает и им самим, и гармоничному развитию общества. В действии можно показать пример следования дхарме, потому что кто лучше может показать как правильно действовать, чем тот кто знает все? Мудрый знает роль действия, роль знания, правильную их последовательность, почему необходимо действовать так и на что нужно обращать внимание.

Глава 3, шлока 27

prakRteH kriyamANAni guNaiH karmANi sarvazaH |

ahaMkAra-vimUDhAtmA kartA-aham-iti manyate || 27 ||

Все действия выполняются качествами материальной

природы.Смущенный чувством эго,

человек думает «я - деятель». (3.27)

prakRteH - пракрити, материальной природы; kriyamANAni – выполненные; karmANi – действия; guNaiH - гунами, качествами; sarvazaH - всеми путями; ahaMkAra-vimUDhAtmA - тот кто заблуждается чувством эго; kartA – деятель; aham – я; iti – так (конец прямой речи); manyate – (он) думает.

Пракрити – изначальная материальная природа в своем потенциальном состоянии, когда три гуны, ее составляющие, остаются в равновесии. Все видимое в этом мире является видоизменением пракрити. Тело, органы действия, инструменты и материалы, необходимые для действия, разум с мыслями, - это все видоизменение пракрити. Все действия выполняются гунами пракрити, качествами материальной природы, которые взаимодействуют между собой. Но обычно человек не видит этого, а ощущает деятелем себя, считая что «я действую», совершая тем самым ошибку.

С точки зрения знающего, все действия совершаются только качествами пракрити, без вовлечения меня самого, - только видимость взаимодействует с видимостью. А точка зрения заблуждающегося человека состоит в том, что «я действую», он ощущает себя вовлеченным, активным и ответственным деятелем.

Пракрити – материальная причина творения, она состоит из качеств, или гун, саттвы, раджаса и тамаса. Разные комбинации этих гун приводят к появлению разных аспектов творения. Все объекты, от плотных тел и до тонких, таких как мысли разума и эмоции, являются видоизменениями эти гун.

Когда преобладает тамас, появляется плотное материальное творение. Когда преобладает раджас, появляется движение и взаимодействие. Когда преобладает саттва, появляется способность к пониманию и ум, способный отражать чистое Сознание. Происходящие действия - это взаимодействие видоизменений пракрити в виде трех гун с другими видоизменениями, состоящими из этих же трех гун. Рука берет стакан, глаза видят объект, ухо слышит слово – все это происходит из-за взаимодействия плотности тамаса, движения раджаса и ясности саттвы. Любое действие является взаимодействием одних видоизменений с другими видоизменениями.

Человек обычно считает себя телом с умом и интеллектом. Принимая себя за ограниченную материю, он считает «я действую». Он присваивает действия, которые относятся только к телу, и никаким образом не относятся к нему настоящему. Это ошибка, которая приводит ко множеству печальных последствий. Ведь если я считаю себя чем-то, чем я не являюсь, я буду заботиться об этом чём-то как о себе самом, его проблемы станут моими проблемами, а когда это что-то разрушится, я по ошибке умру вместе с ним. Таковы последствия отождествления себя с телом, умом и объектами мира.

За долгие годы своей жизни человек постепенно накапливает огромный груз самых разных отождествлений. Он отождествляется с именем, профессией, семейным положением, достижениями и накоплениями, друзьями и обществом и так далее. Собственно говоря, биография любого человека — это история накопленных отождествлений. Это монотонное перечисление списка всего того, что я принимаю за себя самого - я такой и такой, делаю то и еще вот это, достиг того, другого и третьего. Биография — это всегда история ахамкары, чувства эго или «я», которое отождествляется с телом, разумом и интеллектом.

Принимая себя за ограниченное, человек неизбежно полагается и зависит от преходящего, теряя свою свободу и возможность правильного понимания. Когда человек полагается на ограниченное и преходящее, он обрекает себя на потери и страдания, потому что преходящее его обязательно предаст и оставит. Считая себя действующим, он ставит свое счастье в зависимость от результата действия, от обстоятельств и множества меняющихся факторов.

Но если я не тело, не ум и не интеллект, то кто же я тогда? Это и есть самый главный вопрос, ответ на который необходимо обнаружить. Верное знание себя, знание себя как не деятеля, и есть освобождение. В действительности я – безграничное чистое Сознание, не зависящее от тела и от всего мира. Я - бесконечность, этого меня не могут лишить никакие обстоятельства. В реальности я бесконечно богат, бесконечно счастлив, бесконечно знающ, бесконечно вечно существую. Зная это, я никогда не страдаю.

Глава 3, шлока 28