Бхакти Таттва Вивека

Когда у дживы развивается вкус к кришна-бхаджане, ее привязанность к объектам чувств постепенно ослабевает. Проникнувшись духом отрешенности, такая душа принимает лишь те объекты чувств, которые необходимы ей для жизни. Она видит, что все эти объекты связаны с Кришной, и поступает с ними соответствующим образом. Это называется юкта-вайрагья. А если кто-то, стремясь освободиться от материального рабства, отвергает все объекты чувств, считая их иллюзорными, такое отречение называется пхалгу, бессмысленным. Обусловленная джива не способна полностью избегать соприкосновения с объектами чувств, но, когда она перестает смотреть на них как на источник наслаждения и видит их в связи с Кришной, ее взаимодействие с ними уже не является чувственным удовольствием. Рупа (форма), раса (вкус), гандха (запах), спарша (прикосновение) и шабда (звук) - таковы пять объектов чувств. Мы должны стараться видеть весь мир в связи с Кришной. Это значит, что надо на все души смотреть как на слуг и служанок Кришны, сады и реки видеть как места развлечений Кришны, всю пищу видеть как подношение Кришне, во всех ароматах чувствовать благоухание кришна-прасада и сперва давать насладиться ими Кришне, все, к чему мы прикасаемся, видеть в связи с Кришной и слушать только хари-катху, повествования о развлечениях Кришны и деяниях Его великих преданных. Тот, кто научился смотреть на мир подобным образом, видит, как все объекты чувств непосредственно связаны с Бхагаваном. Если же преданный пытается сам наслаждаться объектами чувств, это усиливает в его сердце стремление к бхукти и в конце концов уводит его с пути преданного служения. С другой стороны, стараясь использовать все объекты этого мира для служения Кришне, преданный целиком избавляется от стремления к бхукти, и тогда в его сердце проявляется шуддха-бхакти.

Помимо стремления к бхукти, необходимо избавиться и от стремления к мукти. Здесь следует обратить внимание на несколько важных принципов. В шастрах упоминается пять видов мукти:

салокйа-саршnи-самипйа-

сарупйаикатвам апй ута

дийаманам на грхнанти

вина мат-севанам джанах

Бхаг., 3.29.13

«[Шри Капиладева сказал:] Моя дорогая мать! Даже если Моим чистым преданным предложить любой из пяти видов освобождения (салокья, саршти, сарупья, самипья и экатва), они никогда не примут его, ибо целиком посвятили себя трансцендентному любовному служению Мне».

Салокья-мукти дарует живому существу право поселиться в обители Бхагавана, саршти-мукти позволяет обрести богатство, равное богатству Бха-гавана, самипья-мукти дарует возможность стать одним из приближенных Бхагавана, а сарупья-мук-ти - получить четырехрукое тело, в точности как у Бхагавана Вишну. Экатва означает саюджья-мукти (слияние с Абсолютом). Оно бывает двух видов: брахма-саюджья и ишвара-саюджья.

Тот, кто идет путем брахма-гьяны, пытаясь постичь безличный аспект Абсолютной Истины, достигает брахма-саюджьи, слияния с Брахманом. К этому также ведет особый метод, описанный в шас-трах. А тот, кто строго следует системе йоги Патан-джали, приходит к ишвара-саюджье, растворению в теле Господа. Преданные отвергают оба эти вида освобождения. Иногда люди, считающие саюджью вершиной духовного совершенства, тоже пытаются следовать методу бхакти, однако их бхакти - сплошной обман, и рано или поздно они оставляют этот путь. Они не считают бхакти вечным занятием души: для них это лишь способ раствориться в Брахмане. По их мнению, после того как душа растворяется в Брахмане, бхакти не существует. Поэтому, если искренний преданный попадает в общество таких людей, его бхакти чахнет. Шуддха-бхакти никогда не войдет в сердце того, кто считает саю-джья-мукти высшим совершенством. Что касается других видов мукти, в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.55-57) Шрила Рупа Госвами говорит:

атра тйаджйатайаивокта

атра тйаджйатайаивокта

муктих паuча-видхапи чет

салокйадис татхапй атра

бхактйа нати вирудхйате

сукхаишварйоттара сейам

према-севоттаретй апи

салокйадир двидха татра

надйа севаджушам мата

кинту премаика-мадхурйа-

джуша экантино харау

наиваyги курвате джату

муктим паuча-видхам апи