Благая Весть Курта Хюбнера (СИ)

Такими квазинаучными словами Курт хочет сообщить нам, что миросозерцательные априори, предшествующие всякому ученому занятию, - и должные находиться в организации воли имярека, для того чтобы ему вообще пришло в голову заняться научными исследованиями - имеют публичное бытие в межличных коммуникациях граждан; или, проще говоря, суть предметы коллективной веры в-...; инопланетян, например.

Необходимость публичного существования "общих предпосылок" обусловлена уже тем, что наука есть институт ПУБЛИЧНЫЙ.

Так мы думаем, отталкиваясь от заголовка.

Но, посмотрим, что нам скажет сам Хюбнер.

Читаем:

"Теперь следует спросить себя, могут ли быть обоснованы каким-либо образом интерсубъективно конститутивные для научного опыта априорные элементы.... При этом мы хотели бы /.../ ограничиться лишь тем, что, либо принципиально не способно к эмпирическому обоснованию, либо, преодолевая время, определяет историческую эпоху. К этому прежде всего принадлежат онтологические установления".

Строго говоря, "онтологические установления" ведомы только Онтологии. Как выделить таковые в коллективной ментальности и отождествить их с "интерсубъективно конститутивными для научного опыта априорными элементами" есть большая загадка.

Хюбнера загадка эта не беспокоит. Он исходит из того, что такие "онтологические установления" циркулируют в публике, и что они разделяются всеми членами общества, или являются, как он говорит, "всеобще разделяемыми".

Он пишет:

"Если подобные онтологические установления действительно играют эпохальную роль, то уже в этом заложено, что они являются интерсубъективно признанными. Поскольку они не становятся известными из-за того, что просто падают с небес или догматически декларируются какими-то людьми, должны иметься основания к тому, чтобы они были всеобще разделяемы".

Далее становится ясно, что Курт разумеет под ученым прилагательным "онтологические". Онтологическое - это то, во что мы верим...:

"... поскольку априорные установления являются онтологическими, то они не могут подкрепляться фактами, так как, напротив, именно они задают те рамки, в которых вообще могут выступать факты...".

Таким образом, истинность "онтологических установлений" не логическая, но - авторитетная. По словам Курта, это суть те "предположениях, которые выказывают достаточную силу убеждения"; за которыми стоит авторитет общины: "все так думают; все в это верят!".

Именно это и подразумевает Курт Хюбнер под "интерсубъективностью априорных элементов научного опыта".

Определение достаточно скользкое.... Мало ли во что верят люди?!

Потому Хюбнер косвенно ограничивает круг тех "всех", кто в его представлении разделяет "априорные установления". Это суть те образованные личности, для которых ...

"Таковыми могут быть лишь те предположения, которые по своим основам являются исторически установленными и при этом общепризнанными, по меньшей мере, возникая из общего горизонта представления, отличающего эпоху".

Под это определение подходят представители политических верхов, объединенные общностью идеологических рефлексий; или, проще говоря, принадлежащие одной политической партии.

Правильность нашего вывода подтверждается следующими замечаниями Хюбнера:

"... нельзя отрицать, что таким образом обретенному интерсубъективному признанию ставятся границы. /.../ С одной стороны, эти границы обусловлены тем, что данный исторический горизонт представления часто не является единым, с другой стороны, тем, что он как раз есть лишь исторический...".

В конце раздела он уже откровенно выступает как политический радикал, или революционер, заявляя:

"Мы должны, наконец, отказаться от того, чтобы возникшие в XVII и XVIII веках онтологические представления, до сих пор по большей части определяющие нашу картину мира, выдавать за нечто вечное и необходимое".

Этот свой лозунг - иначе не назовешь!- он совершенно демагогически подкрепляет цитатой из "Фауста":

"В "Фаусте" Гёте говорится: "Философ тот, кто приходит и доказывает вам, как это должно быть"";

не замечая, что слова "должно быть" имеют здесь этический смысл, а вовсе не онтологический.

В свою очередь и мы спрашиваем: Что всё это доказывает?

В наших глазах рассуждения Хюбнера об "интерсубъективном" и догматическом характере научных истин демонстрируют приоритет общественности, общности и общения над познанием, - деятельностью, институализованной исторически совсем недавно. Потому теория познания неизбежно упирается в политические и этические стены, или "границы", поставленные "интерсубъективному признанию" любой теории, как определил их Хюбнер.

И, точно так, как частная научная теория поверяется техникой, мировоззренческие предпосылки любых теорий, в форме ответа на общий вопрос об их РАЗУМНОСТИ, поверяются общественностью.

В следующем разделе....

6. Историческая обусловленность эмпирической интерсубъективности в науке

Хюбнер пишет об этом так: