Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам

Десятое и последнее. Некий человек участвует в грехе другого, товарища того, кто открыто грешит, общается и вместе с ним ест и пьет. Если бы христиане не водили дружбу и не общались с открытыми грешниками, то те, несомненно, пожелали бы узнать, какое великое зло они творят, что все отворачиваются от них и, [конечно,] устыдившись бы, оставили свои порочные занятия и исправились. Однако, видя, что ничего такого не происходит, все относятся к ним по-товарищески, утверждаются в своей порочности и не исправляются. Тому свидетель вселенский учитель Иоанн: «Когда согрешивший увидит, что все отворачиваются от него, он сочтет, что совершил нечто весьма дурное, если же он видит, что они не только не гневаются и не негодуют, но ведут себя кротко и продолжают общаться с ним, то и суд совести развращается, ибо общественное мнение соглашается с его собственным развращенным мнением». Пророк Давид избегал общения с дурными людьми: «Не сидел я с людьми лживыми, признается он, и с коварными не пойду; возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду» (Пс.25:4–5); «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню, гордого очами и надменного сердцем не потерплю» (Пс.100:5). Павел писал к коринфянам, чтобы никто не разделял пищу с открыто грешащими и не общался с ними: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником, с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5:11). Василий Великий, толкуя апостольское изречение: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы» (Еф.5:11), говорит, что забота и исправление грешников должны преимущественно исходить от поставленных над ними пастырей. Не участвовать же в дурных делах вышеупомянутыми десятью способами обязаны все без исключения христиане. Если они не в состоянии исправить своего павшего брага, то пусть постараются не оказаться соучастниками его греха: Попечение положено мне преимущественно только о доверенных мне, участие же в зле и в бесплодных делах запрещено во всех случаях (О Крещении. Кн. 2, гл. 9).

Часть вторая

Как подобает каждому христианину обличать и исправлять брата

Поскольку необходимо и полезно братское обличение, к которому следует прибегать всякий раз, когда собираемся исправить наших братьев, то мне тоже хотелось бы рассказать здесь о том, каким образом и способом лучше всего обличать, чтобы достичь убедительности, пользы и исправления оступившегося христианина. Во-первых, когда ты, брат, собираешься посоветовать и обличить грешника и твердо убежден в его падении или намерении согрешить, то обличай не явно и открыто, в присутствии других, но тайно, наедине. Так велит Господь: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мф.18:15). Во-вторых, обличай, не стыдя и осуждая, но как бы сожалея и печалясь о его спасении. И дабы не быть многословным и не перечислять все особенности обличения братьев братьями, перескажу одно обличение, которое приводит божественный Златоуст в 44-й беседе на 1-е послание к Коринфянам и которое содержит все особенности, которыми должна отличаться братская преисполненная совета беседа. При моей любви к вам я счел бы грехом умолчать и не показать вам этот пример, так как он превосходен своей правдой и воистину представляет Златоустово слово. Чтобы у вас был пример и образец, когда вознамеритесь обличить брата для его же спасения.

Пример и образец братского обличения