Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Но мы, христиане, по собственному духовному опыту твердо знаем, что Бог — безсмертен. Он, по выражению святителя Николая Сербского («Благовещение Пресвятой Богородицы. Евангелие архангела Гавриила»), — именно Живой Господь. Он — «Бог Живой», Который «творит Свою волю и Свое Домостроительство человеческого спасения». По выражению автора «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, после грехопадения Адама и Евы и до пришествия в мир Христа человеческий род ложно ощущал себя по отношению к Богу «вдовствующим», ибо считал Его мертвым, умершим в сердцах древних прародителей. Однако на самом деле все это время поистине Живой Бог настойчиво вел человеческий род к встрече с Собой — в Воплощении, которое и осуществилось в день Благовещения. И потому именно в момент беседы Девы и ангела становится особенно ясен смысл слов псалмопевца: Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13:1). Бог — жив, пусть даже безумному грешнику и кажется, что Он умер. Более того: Бог и есть подлинное, единственное Начало и Источник жизни, а значит — на самом деле мертв отнюдь не Он, но именно те, кто вне Его пребывают. А обладающим истинной жизнью, живым может считаться лишь тот, кто находится в духовном единении с Господом. Потому-то мы и можем утверждать, что первую победу над смертью во всем человеческом роде ощутила внутри Себя в день Благовещения именно Пресвятая Богородица, подлинно тогда с Ним соединившаяся как с Началом и с Источником Жизни. Конечно же, сам корень нашей общей смерти будет уничтожен гораздо позднее дня Благовещения — на Кресте Христовом, при сошествии Господа во ад и при Его Воскресении. Но и теперь, именно в Благовещении, осуществилось наше первое торжество над началом смерти — как Боговселение во чрево Девы Того, Кто и есть Сама Жизнь. Как прославляет в связи с этим Пречистую Деву и восклицает, обращаясь к Ней, автор «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, «Радуйся, Благодатная, в утробе Своей смерть умертвившая! Радуйся, в утробе Своей потопившая смерть [пра]матери [Евы]!»

Мы знаем: в истории нашего спасения основание высочайшего призвания человека к его воссозданию в Боге и к нашему обожению было положено как раз в лице Богоматери, ибо это призвание начало исполняться силой совершившегося в Ее чреве Боговоплощения. Как свидетельствует автор приписываемой святителю Григорию Чудотворцу «Беседы первой на Благовещение Пресвятой Богородицы», именно в Ее «святом… чреве… свыше вселился Бог Слово и… воссоздал Адама». А как говорит в «Беседе второй на Благовещение Пресвятой Богородицы» святитель Фотий, «ныне Дева приносится от людей Господу как Начаток, и — чудесным образом совершается великая и от века тайна человеческого воссоздания». А затем, преобразив и обожив сначала Ту, в Ком вселился Господь, эта перемена воссоздания распространилась, разошлась — подобно некоей огромной духовной волне — до самого края тварной вселенной в естестве всех спасаемых: тех, кто, крестившись и облекшись во Христа, сделались Телом Христовым и членами Господа в Его Церкви.

При этом Богоматерь участвует в деле нашего спасения не только смиренно — с готовностью принимая волю Божию, но и активно, в хорошем смысле этого слова, дерзновенно: как Соработница Божия, пребывающая в творческой синергии с Воплощающимся в Ее чреве Богом Словом. Именно это позволяет автору «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, прямо назвать Ее «Союзницей» Бога Сына в совершаемом Им деле Воплощения. И именно благодаря такой свободе Марии в принятии Ею воли Божией, а также Ее синергии с Господом в деле совершающегося Воплощения, отношения между Богом Словом и приемлющей Его Девой рассматриваются святыми отцами отнюдь не как отношения всевластной подавляющей Божественной воли и людского безсильного подчинения, но как союз живой и искренней, с радостью и с готовностью отдающей Себя Другому любви. Но вместе с тем святые отцы подчеркивают, что встреча и союз Матери и Сына не есть согласие любви только двоих: здесь также осуществляется — через посредство Марии — и самодарование Богу всего человеческого рода; потому-то Ее союз любви с Господом есть союз, заключенный Ею с Богом от нашего имени, от лица каждого из нас. Ведь не зря же святитель Фотий в «Беседе второй на Благовещение Пресвятой Богородицы» прямо именует Богоматерь «Начат-ком» людей, «Начатком» спасаемых. Это и позволяет Ей, по убеждению святителя Фотия, «стать… от лица всего человеческого рода… Невестой общего Господа», сделавшись Первой из тех, кто созиждут собой и в себе духовный благодатный и брачный союз по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32).