Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Говоря о святоотеческом понимании духовного и спасительного значения события, нельзя не коснуться еще одной весьма важной для церковных проповедников мысли. Благовещение, как момент Боговселения в человеческую глубину Сына Божия, актуально и для Пресвятой Богородицы, и для всех нас, христиан, причастных спасительным плодам пришествия Господа в мир. Не только чрево Пречистой Девы, но и душевная глубина каждого верующего должна принять в себя Бога Слово. Благовещение Пресвятой Богородицы призвано оказаться еще и нашим собственным личным опытом, ведь всякий верующий призван к теснейшей причастности Богу, как Его духовному воцарению и вселению в нас. И потому святой праведный Николай Кавасила, обращаясь к Пресвятой Богородице, дерзновенно восклицает: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28)! Даруй и нам сделаться жилищем Его». Господь сошел с Неба, чтобы не просто обитать на земле; Он сошел сюда, чтобы жить внутри нас, чтобы свести в сердечную глубину спасаемых небесную высоту и тем преобразить в Небо их самих. В этом смысле Благовещение Пресвятой Богородицы, как вселение Сына Божия в глубину Девического естества, есть начало Его схождения внутрь всех нас, это основание Дома Божия не только во чреве Богоматери, но и во всех христианах. Потому-то именно в праздник Благовещения в посвященном ему «Слове» святой праведный Иоанн Кронштадтский столь настойчиво призывает верующих: «Со страхом и радостью приимите Господа грядущего к нам водворить на земле, в сердцах и душах наших Царство небесное, Царство правды, мира и радости в Духе Святом (ср. Рим. 14:17)».

Святоотеческие проповеди на Благовещение: Боговоплощение — общее дело всей Пресвятой Троицы

Итак, в день Благовещения Пресвятой Богородицы произошло удивительное, недоступное для людского понимания, поистине парадоксальное событие: Бог Слово безмужно вселился во чрево Пречистой Девы. При этом в Нем совершилось исцеление, освящение и совершенное обожение воспринятого Им человеческого естества — людских тела и души, воспринятых в Ипостась Второго Лица Пресвятой Троицы. Как говорит автор «Беседы первой на Благовещение Пресвятой Богородицы», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, Бог Слово в Воплощении «вселился… в святом чреве» Девы и тем «воссоздал Адама».

Святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, настойчиво подчеркивают, что совершившееся в тот день Боговоплощение, несмотря на то, что Воплотилось только Одно из Божественных Лиц — Сын Божий, — поистине осуществилось как деяние и как спасительный дар человеческому роду Всей Пресвятой Троицы. Святитель Феофан Затворник, описывая в «Слове на Благовещение» совершившееся тогда в Назарете, говорит: «Вообразите себе живее самое событие Благовещения. Вот оно! Пречистая Дева в смиренном молитвенном и покорном положении, пред Ней небесный посланник архангел Гавриил — благовествующий. Но невидимо над ними дополняет сию картину — Бог Отец, благоволящий даровать нам Сына Своего, Сын, идущий сотворить волю Его, и Дух Святой, нисходящий осенить Пречистую. Установите внимание ваше на сей картине и поучайтесь в ней!»