Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Но прежде, чем во чреве Пречистой Девы произошло Боговселение, как осуществившееся зиждительным действием общетроичной благодати Воплощение Сына Божия, Сама Дева должна была предочиститься Божественной силой. Ведь Она, как и все живущие, родилась и пребывала под властью первородного греха, наследуемого всяким человеком через посредство своих родителей — от некогда согрешивших прародителей Адама и Евы. Да, Господь избрал для Себя Матерью самую Чистую, Святую, Непорочную из всех когда-либо живших на земле дев. Но в то же время было необходимо, чтобы и Ее перед Боговселением сначала предочистил и освятил Святой Дух. Как говорит об этом в «Слове против несториан» преподобный Иоанн Дамаскин (эти его слова уже приводились выше), «Дух Святой нашел на Нее… очищая Ее и доставляя силу, способную воспринять Божество Слова». В другом сочинении — в «Точном изложении православной веры» — преподобный Иоанн добавляет: «на Нее… сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе и для рождения Его». О том же свидетельствует и преподобный Беда Достопочтенный: «Сила Всевышнего осенила Блаженную Богородительницу: когда Святой Дух наполнил Ее сердце, Он умертвил в Ней всякий пыл плотского похотения, освободил Ее от желаний этой временной жизни и Небесными дарами освятил одновременно и ум Ее, и тело».

Церковные проповедники подчеркивают не только совместное, общетроичное, но и Личное — активное, деятельное и зиждительное — участие Каждого из Трех Божественных Лиц в деле Боговоплощения.

Так, говоря о роли Бога Отца в событии Боговоплощения, автор «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, говорит, перефразируя обращенные к Деве слова ангела: «Не бойся Мария, Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве… Сына (Лк. 1:30–31) от Отца…»

При этом и Сам Сын Божий, снисходя во чрево Своей земной Матери, является активным и творческим Устроителем Собственной человеческой природы, заимствуемой Им от пречистых кровей Девы. Он Сам созидает в Ней Свое тело, а также и душу, одухотворенную разумным духом, властно и свободно облекается земным естеством. Это Зачатие, парадоксальным образом совершаемое Самим Зачинаемым, происходит безмужно: не через супружеское общение — ведь Богородица оставалась Девой всегда, — но силой нетварной Божественной благодати. При этом для святых отцов здесь очень значим образ: Он, будучи Богом Словом, и вочеловечивается именно через посредство воспринимаемого Девой слова благовествования — силы слова, дара слова, изречения слова. Сын входит во чрево Матери и становится человеком вместе со слышимым Ею словом и гласом ангела, изрекающим Ей спасительную волю Творца. Потому-то святитель Софроний Иерусалимский в «Слове на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы» и утверждает: «Вместе Слово и Бог сошел к Ней, и посредством гласа ангела вошел в Ее божественное чрево, и воплотился, и без изменения облекся в Тело, восприняв от Нее плоть, которая не была создана на основании брака, и, поистине, соединив ее и Собою…» Тем самым Дева принимает в Себя Сына Божия именно через слышание изрекаемого ангелом слова; однако сказанное Ей Гавриилом — это не только исходящее от него самого ангельское слово, но и поистине Божественный творческий глагол, имеющий начало и источник во Всесильном Зиждителе — в Боге. Она внимает этому Господнему слову, принимает его через слух, свободно соглашается с ним — как с волей Божией о Ней и о спасении всего мира — и так делается Матерью Воплощенного Слова. Здесь можно даже сказать большее. Рассуждая о совершившемся во время Благовещения Боговоплощении, святые отцы зачастую используют необычный и парадоксальный образ: Бог Сын вошел во чрево Девы и воплотился в Ней именно через Ее слух — как через слышание Ею, то есть восприятие Богоматерью, Того, Кто поистине есть изрекаемое, рождаемое Богом Отцом Его Ипостасное Слово. Так святитель Прокл Константинопольский в «Беседе на Благовещение» говорит: «Еммануил отверз двери природы, как Человек, и сохранил невредимыми ключи девства, как Бог; …вошел чрез слух».

Итак, Бог Сын властно и свободно снисходит с Небес во чрево Той, Которой по Его определению надлежит стать Его Матерью, и, при Ее посредстве, созидает Собственное человеческое естество. Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» учит: «Воипостасная Мудрость и Сила Всевышнего Бога, Сын Божий, единосущный с Отцом, осенил Ее, словно Божественное семя, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе плоть, одушевленную разумной и мыслящей душой, начаток нашего смешения…»