Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Святоотеческие проповеди на Благовещение: миг Боговоплощения

Итак, Вочеловечение Бога Слова совершилось именно в день Благовещения, когда ангел явился к Пречистой Деве Марии и возвестил Ей, что у Нее родится по Своему Человечеству Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Согласно разделяя эту веру, святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, вместе с тем дерзают задаться и еще одним вопросом: а в какой конкретно момент этого описанного в Евангелии от Луки события осуществилось Боговселение Слова во чрево Девы?

Святые отцы дают здесь различные ответы.

Так, святитель Петр Хрисолог полагает, что Воплощение совершилось именно в тот момент, когда архангел Гавриил предстал перед Марией, чтобы возвестить волю Божию. В «Слове 140-м. О Благовещении Благословенной Девы Марии» он решительно утверждает: «Как только Она увидела пришедшего к Ней небесного вестника, то тотчас же ощутила, что принимает внутрь Себя Вышнего Судию, и вострепетала». Более того, в «Слове 143-м. О Благовещении третьем» святитель Петр добавляет, что «Тот, Кто послал ангела к Деве, ныне [и Сам] пребывал с Девой. Бог даже опередил Своего посланника… [Мария] вместе с пришествием ангела ощутила и пришествие Божества. Храм человеческой телесности смутился, ибо вострепетали вдруг сделавшиеся жилищем Бога тесные пределы человеческой плоти, ибо во чреве Девы сокрылась и утвердилась вся полнота Его величия». Тем самым, по мысли святителя Петра, Господь Своим вселением во чрево Девы даже опередил явление Ей небесного вестника.

Однако другие святые отцы думают иначе, чем святитель Петр.

Так, многие авторы проповедей на Благовещение (среди них — святитель Анастасий Антиохийский, святитель Герман Константинопольский, святитель Софроний Иерусалимский, святитель Андрей Критский) считают, что Боговселение осуществилось именно вместе с началом благовестия ангела, при произнесении им приветственных слов, обращенных к Деве. Так, по мысли святителя Анастасия Антиохийского, «архангел благовестил… Деве», сказав Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28), «и одновременно с его словами в девственную утробу вселился Единородный Сын Божий». Святитель Герман Константинопольский в «Слове на Благовещение», обращаясь к Богоматери как бы от лица архангела, также провозглашает: «Вот, Царь славы еще во время моих слов поселился в Твоем [телесном] чертоге». Сходным образом, тоже обращаясь к Богородице от лица архангела Гавриила, мыслит и святитель Софроний Иерусалимский: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30)… И хотя прежде Тебя бывали святые, однако никто из них не был до такой степени исполнен благодати, как Ты; никто не был настолько полон божества, как Ты… И посему… Ты приняла в Себя Бога, Творца всех и Владыку… Ты уже имеешь Его в Себе, чудесным образом воплощаемого и чревоносимого Тобой, а после сего имеющего родиться и освободить всех людей от прародительского осуждения и даровать им спасение, которому не будет конца». Подобным же образом рассуждает и святитель Андрей Критский: по его убеждению, «слова Господь с Тобою ясно означают, что присутствует Сам Царь». И уже затем обращаясь к Богоматери от лица архангела, святитель Андрей утверждает, ясно указывая на время произнесения Гавриилом первых приветственных слов как на момент безмужного Зачатия: «Господь с Тобою, Властитель всякого начальства, Сын Отца светов, Который родился от Него в вечности, но воплотился от Тебя во времени, Который на Небе весь в недрах Отца, а на земле весь с Тобою во чреве: Он с Тобою и в Тебе. Невместимый по естеству, вселившись в Твою утробу, вместился в Тебе… С Тобою Тот, Который, не отлучаясь Отческих недр, вместился в Твоей утробе. Я назвал Тебя Благодатной, чтобы выразить радость сокрываемого в Тебе таинства. Я назвал Тебя Благодатной, потому что всю эту радость Ты вмещаешь в Твоем чреве… Вот, Царь славы еще во время моих слов поселился в Твоем [телесном] чертоге…»