Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

При этом, как подчеркивают святые отцы, в миг Воплощения Бога Слова во чреве Девы отнюдь не возникает новая человеческая личность, некий новый человек, обладающий отдельным от Бога Слова людским самосознанием. Там зиждутся тело и душа, одушевленная разумным духом, которые являются Собственными для Сына Божия, для Второго Лица Пресвятой Троицы. Это не некий самостоятельный человек Иисус, в котором Бог Сын якобы отныне живет как в некоем доме или в храме. Его Тело — это Он Сам: Сын Божий по Своей людской природе. Его душа — это Он Сам: Второе Лицо Троицы по Своему человечеству. Отныне и навеки Бог Слово — Бог и вместе Человек. Приняв во чреве Девы наши тело и душу, Он навсегда воспринял их в Свою Божественную Ипостась, нераздельно и неразлучно усвоил и утвердил их в Собственном личном бытии. Подчеркивая именно это, преподобный Иоанн Дамаскин в «Слове против несториан» настойчиво утверждает: в момент Вочеловечения Деву осенила «воипостасная Премудрость и Сила Бога Всевышнего, Сын Божий, единосущный Отцу, словно Божественное семя, и вылепил Себе из непорочных и чистейших Ее кровей плоть, одушевленную разумной и мыслящей душою, Сам став ей Ипостасью».

С убежденностью преподобного Иоанна Дамаскина в том, что Сын Божий Сам оказался Зиждителем и Совершителем Собственного Воплощения, активным и творческим Создателем и Устроителем Своих тела и души во чреве Пречистой Девы, согласны и другие святые отцы, авторы проповедей на Благовещение. Так, например, святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение» обращается к Самой Богоматери и при этом провозглашает: «Радуйся (Лк. 1:28), Новый Ковчег славы, в Котором почил сошедший Дух Божий — Ковчег, в Котором Святой по естеству, через Воплощение, устроил Себе чудным образом в девической утробе святыню новой славы…»

Вместе с тем святые отцы настойчиво утверждают, что безмужное Зачатие Бога Слова произошло именно через наитие Святого Духа, сначала предочистившего чрево Девы, а затем Своей творческой силой ставшего активным и деятельным Соучастником в деле Вочеловечения в Ней Бога Слова. Мы помним, что эта истина прямо утверждается в нашем Символе веры: мы веруем в «Господа Иисуса Христа, Сына Божия… воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы». Согласно с этим, преподобный Иоанн Дамаскин подчеркивает в «Точном изложении православной веры», что Воплощение Слова осуществилось «не по [обычному людскому] образу рождения через [мужское] семя, но творческим образом, через Святого Духа». О том же самом говорят и другие святые отцы. Например, святитель Григорий Палама в «Беседе на праздник Введения во Святая святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы» учит: «[безмужное] Зачатие совершилось в Ней не от похоти плоти, но через наитие Святого Духа». По мысли, высказанной в «Слове на Благовещение» святым Николаем Кавасилой, Пречистая Дева в тот день «приняла Духа, созидающего… плоть» Сына Божия. А святитель Николай Сербский в проповеди на Благовещение настаивает: «Единственное Зачатие при непосредственном наитии, или воздействии Духа Жизни, есть Зачатие Пречистой Девицы Марии».

Что же касается двойного действия Святого Духа в деле Вочеловечения Слова, как сначала даровавшего Той, Которой надлежало стать Матерью Бога, необходимую чистоту, а затем Своей зиждительной силой образовавшего человеческое естество Сына Божия в Ее чреве, то о нем размышляет в «Гомилии на праздник Благовещения Всеблаженной Богородицы Марии» преподобный Беда Достопочтенный: «Итак, Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Находящий на Деву Святой Дух явил в Ней действие Своей Божественной силы двояко. Он очистил Ее уже от всей нечистоты пороков настолько, насколько позволяет человеческая природа, чтобы Она была достойна Божественного Плода, и лишь одним Своим действием создал в Ее чреве тело Святого и Досточтимого Искупителя нашего, то есть образовал Плоть от плоти непорочной Святой Девы без какого-либо привходящего касания мужа».

Тем самым осуществившееся в день Благовещения Воплощение Сына Божия во чреве Пречистой Девы подлинно стало «общим делом» Всех Трех Лиц Пресвятой Троицы — в единстве осуществляемого Ими Домостроительства нашего спасения. Здесь уместно припомнить, что греческое слово «литургия» означает в переводе на русский язык именно «общее дело». Событие Вочеловечения Слова как раз и оказалось такой подлинной и совершенной, поистине небесной и вместе с тем земной, общетроичной литургией, силой которой совершилось спасительное Таинство Искупления. Ведь оно явилось — как общетроичный тайносовершительный дар человеческому роду от Отца, Сына и Святого Духа — началом, корнем и фундаментом нашего спасения, источником будущих Рождества, Голгофы, Воскресения, а также залогом грядущего Вознесения на Небо во Христе нашего искупленного и обоженного людского естества.