Читаем Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность полностью

4. И, наконец, один депутат-поселенец есть в крупнейшей оппозиционной партии «Ликуд». Это Юлий Эдельштейн (Алон-Швут).

В парламентских фракциях левых (Авода, МЕРЕЦ) и ультраортодоксальных (ШАС, «Еврейство Торы») партий поселенцев не было вообще. И это не случайно. Анализ приведенного выше списка депутатов-поселенцев кнессета 17-го созыва показывает, что подавляющее большинство из них принадлежит к двум альтернативным элитным группам, оспаривающим в современном Израиле власть старой элиты, базирующейся на светских уроженцах Израиля и старожилах. Речь идет о религиозных сионистах («вязаные кипы») и русскоязычных репатриантах.

К религиозным сионистам принадлежат восемь из двенадцати упомянутых депутатов-поселенецев: Биньямин Алон, Ури Иеѓуда Ариэль, Цви Ѓендель, Нисан Сломянский, Давид Ротем, Отниэль Шнеллер, Зеев Элькин и Юлий Эдельштейн.

Русскоязычных депутатов-поселенцев – четверо: Авигдор Либерман, Алекс Миллер, Зеев Элькин и Юлий Эдельштейн (кстати, русским языком владеет и депутат Эфраим Эйтан, сын репатриантов из России).

Как видно из приведенных списков, две упомянутые альтернативные израильские элиты – религиозно-сионистская и русскоязычная – отчасти пересекаются. Обращает на себя внимание и тот факт, что упомянутые четверо депутатов-поселенцев, родившихся в СССР, составляют более четверти от всех родившихся в СССР депутатов кнессета 17-го созыва, к числу которых принадлежали также следующие депутаты:

1. Роберт Илатов («Наш дом – Израиль»)

2. Заѓава Гальон (МЕРЕЦ)

3. Амнон Коѓэн (ШАС)

4. Леон Литинецкий («Авода»)

5. Софа Ландвер («Наш дом – Израиль»)

6. Авраам Михаэли (ШАС)

7. Стас Мисежников («Наш дом – Израиль»)

8. Михаэль Нудельман («Кадима»)

9. Марина Солодкина («Кадима»)

10. Йосеф Шагал («Наш дом – Израиль»)

11. Лия Шемтов («Наш дом – Израиль»)

Таким образом, представительство русскоязычных поселенцев в кнессете значительно превосходило долю поселенцев среди русскоязычных израильтян. Это может служить дополнительным показателем элитности поселенцев как группы населения. Причем среди русскоязычных израильтян эта элитность особенно очевидна.

Лишь двое депутатов-поселенцев в кнессете 17-го созыва не являлись ни религиозными, ни русскоязычными. Это Арье Эльдад и Эстерина Тартман. Однако речь идет об исключениях, подтверждающих правило. Арье Эльдад – единственный нерелигиозный депутат во фракции Ихуд Леуми – МАФДАЛ, которая в принципе не декларирует себя в качестве религиозной. Его присутствие в ней является демонстрацией того, что в принципе упомянутый партийный блок обращается не только к религиозным, но и к светским сионистам. Эстерина Тартман представляет партию «Наш дом – Израиль», основанную и руководимую репатриантами из СССР, но стремящуюся подчеркнуть свой общеизраильский, а не специфически «русский» характер. Стоит упомянуть и то обстоятельство, что она живет в поселении, основанном репатриантами из СССР (Гивъон ѓа-Хадаша), в котором они составляют доминантную часть населения.

Отчетливое преобладание религиозных сионистов и русскоязычных репатриантов среди депутатов-поселенцев кнессета 17-го созыва являлось тенденцией, а не случайным стечением обстоятельств. Так, например, в кнессете 16-го созыва было трое депутатов-поселенцев, отсутствующих в 17-м Кнессете – двое русскоязычных: Михаэль Горловский («Ликуд») из поселения Нокдим и покойный Юрий Штерн (он был первым секретарем местного самоуправления поселения Нокдим, а потом долгие годы жил в Гивъон ѓа-Хадаша) из фракции «Наш дом – Израиль») – и один религиозный: Шауль Яѓалом (Элькана) из Национально-религиозной партии (МАФДАЛ).

Представительство поселенцев в кнессете 18-го созыва

После выборов 2009 г. от власти были отстранены партии левого лагеря. «Кадима» оказалась в оппозиции, радикальная левая партия МЕРЕЦ превратилась в маленькую фракцию из трех депутатов, сильно ослабевшая партия «Авода» присоединилась к победителям – партиям правого лагеря, сформировавшим новое правительство, возглавленное лидером «Ликуда» Биньямином Нетаньяѓу. Поселенцы и их сторонники сыграли значительную роль в приходе к власти правоцентристского правительства.

Однако на практике политика «замораживания» поселений, осуществлявшаяся правительством Эѓуда Ольмерта, продолжилась и после прихода к власти Биньямина Нетаньяѓу. Лидер партии Авода Эѓуд Барак, получивший в новом правительстве пост министра обороны, использовал его для продолжения агрессивной антипоселенческой политики. Поскольку именно министр обороны имеет право утверждать или не утверждать планы строительства в еврейских поселениях Иудеи и Самарии, Эѓуд Барак получил возможность препятствовать росту поселений. И он воспользовался этой возможностью, чтобы примирить радикальную левую оппозицию в своей собственной партии с необходимостью войти в «правое» правительство.

Силы религиозных сионистов оказались расколоты в 18-м кнессете буквально визуально: возникли религиозно-сионистские фракции:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Косьбы и судьбы
Косьбы и судьбы

Простые житейские положения достаточно парадоксальны, чтобы запустить философский выбор. Как учебный (!) пример предлагается расследовать философскую проблему, перед которой пасовали последние сто пятьдесят лет все интеллектуалы мира – обнаружить и решить загадку Льва Толстого. Читатель убеждается, что правильно расположенное сознание не только даёт единственно верный ответ, но и открывает сундуки самого злободневного смысла, возможности чего он и не подозревал. Читатель сам должен решить – убеждают ли его представленные факты и ход доказательства. Как отличить действительную закономерность от подтасовки даже верных фактов? Ключ прилагается.Автор хочет напомнить, что мудрость не имеет никакого отношения к формальному образованию, но стремится к просвещению. Даже опыт значим только количеством жизненных задач, которые берётся решать самостоятельно любой человек, а, значит, даже возраст уступит пытливости.Отдельно – поклонникам детектива: «Запутанная история?», – да! «Врёт, как свидетель?», – да! Если учитывать, что свидетель излагает события исключительно в меру своего понимания и дело сыщика увидеть за его словами объективные факты. Очные ставки? – неоднократно! Полагаете, что дело не закрыто? Тогда, документы, – на стол! Свидетелей – в зал суда! Досужие личные мнения не принимаются.

Ст. Кущёв

Культурология
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов
«Крушение кумиров», или Одоление соблазнов

В книге В. К. Кантора, писателя, философа, историка русской мысли, профессора НИУ — ВШЭ, исследуются проблемы, поднимавшиеся в русской мысли в середине XIX века, когда в сущности шло опробование и анализ собственного культурного материала (история и литература), который и послужил фундаментом русского философствования. Рассмотренная в деятельности своих лучших представителей на протяжении почти столетия (1860–1930–е годы), русская философия изображена в работе как явление высшего порядка, относящаяся к вершинным достижениям человеческого духа.Автор показывает, как даже в изгнании русские мыслители сохранили свое интеллектуальное и человеческое достоинство в противостоянии всем видам принуждения, сберегли смысл своих интеллектуальных открытий.Книга Владимира Кантора является едва ли не первой попыткой отрефлектировать, как происходило становление философского самосознания в России.

Владимир Карлович Кантор

Культурология / Философия / Образование и наука