Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Война Израиля за независимость, именуемая палестинскими арабами «Накба», т. е. «Катастрофа», привела к размежеванию между еврейским и арабским населением. В ходе войны сотни тысяч арабов были вынуждены покинуть свои дома в районах Эрец Исраэль, занятых евреями, и стали беженцами. Одновременно еврейское население было вынуждено покинуть свои дома в районах, захваченных арабами. Эти события напоминают до определенной степени массовое бегство армян из Азербайджана и азербайджанцев из Армении в ходе вооруженного конфликта в Нагорном Карабахе. В районах бывшей подмандатной британской территории Палестина (Эрец Исраэль), оказавшихся под контролем арабов, не осталось еврейского населения за исключением крохотной самаритянской общины в Шхеме (Наблусе). К этому следует добавить массовый исход евреев из арабских государств, находившихся с еврейским государством в состоянии войны, в Израиль.

В то же время на территории Государства Израиль сохранилось нееврейское меньшинство, заметную, хотя и меньшую часть которого составляли представители религиозных и этнических общин, не принимавших активного участия в вооруженном конфликте на стороне арабов-мусульман (друзы, арабы-христиане [89] , черкесы). Государство Израиль проводило в первые десятилетия своей независимости активную поселенческую политику именно в районах с преобладанием нееврейского населения, стремясь максимально «иудаизировать» их и не допустить ирредентистских настроений среди нееврейских граждан Израиля, численно преобладающих в тех или иных районах страны.

Поселенческое движение в Иудее, Самарии, секторе Газа, на Синайском полуострове и на Голанских высотах после Шестидневной войны 1967 г. развивалось в сложных условиях. С одной стороны, поселенцы (в отличие от периодов турецкого и британского владычества) могли рассчитывать на защиту со стороны «своей», еврейской армии и на поддержку со стороны «своего», еврейского правительства. Однако, в отличие от поселенческого движения в пределах «зеленой черты» в 1949–1967 гг., поселенческое движение в этих районах с самого начала оказалось до определенной степени «вне национального консенсуса». Значительные и влиятельные слои израильской элиты, связанной прежде всего с социалистической партией МАПАЙ (нынешняя «Авода»), считали, что заключение мирного соглашения с арабскими государствами и признание ими Израиля на части территории Эрец Исраэль важнее заселения всей Эрец Исраэль.

Эта тендеция усиливалась на протяжении 1970-х – 1980-х гг., в результате чего ведущая роль поселенческом движении перешла к религиозным сионистам. В этом состоит одно из принципиальных отличий нынешнего поселенческого движения в Иудее и Самарии от поселенческого движения периода, предшествовавшего независимости Государства Израиль и первых двух десятилетий его независимости. Смена поколений привела к тому, что израильские «новые левые» 80-х гг. и последующего периода полностью отказались от поддержки тех или иных поселенческих проектов, резко выступая против поселенчества в целом с позиций, именуемых в Израиле «постсионизмом». Суть идей постсионизма по этому поводу состоит в том, что сионизм выполнил свою историческую миссию. Независимое еврейское государство создано, и дальнейшая поселенческая активность не нужна и даже аморальна.

Раскол между израильскими «новыми» левыми и «старыми» левыми, приверженными идеям социальной справедливости и еврейского поселенчества, привел к тому, что часть последних открыто примкнула к новой, религиозно-сионистской поселенческой элите. Так, выходцем из «старого», социалистического левого лагеря был основатель и лидер радикально правой партии «Моледет» Рехавам Зееви, активно выступающий в поддержку поселенчества. Показателен и пример Аѓувии Табенкина, младшего сына лидера социалистического поселенческого движения Ицхака Табенкина [90] , который покинул свой кибуц Эйн-Харод в пределах «зеленой черты» и присоединился к религиозным сионистам поселения Кдумим, заявив, что только они сохраняют идеалы, на которых его воспитал отец.