Ближний Восток: война и политика

2) Функция государства заключается в определении и претворении в жизнь Божественного плана, изложенного в Коране и Сунне. Результатом является рождение «теодемократии», или «священного халифата», который, однако, принимает в работах Маудуди несколько утопическую форму. Теория власти, изложенная Маудуди в его работах, пожалуй, наиболее систематизированно отражает взгляды исламистов. Согласно Маудуди, существует два типа правления: абсолютная верховная власть Бога над миром и ограниченная политическая власть, принадлежащая людям. Истинно законной признается только власть Бога на Земле, поэтому шариат должен быть главным арбитром и конечным авторитетом.

Маудуди подчеркивает, что исламское правление предусматривает формирование и удаление в отставку правительства по воле общественного мнения, что соответствует принципам западной демократии, однако западная демократия основана на признании правительства совершенно свободным, в то время как исламская ограничивает свободу общественного мнения рамками, установленными шариатом. Маудуди, таким образом, выступает как противник демократии в ее западных формах, хотя в его трактовке признание верховного суверенитета Бога полностью не отрицает самого принципа демократии в мусульманском государстве в ее западном понимании, поскольку глава государства уполномочен общиной и отвечает перед ней и Богом за свои действия. Так Маудуди выступает в роли хранителя «естественного демократизма» раннего ислама. Он утверджает, что соблюдение в халифате духа и буквы шариата – единственная гарантия защиты естественных прав граждан. К этим правам он относит право на долю при распределении национального дохода, на образование, на создание организаций, если они не противоречат духу ислама, свободе слова и т. п.

3) Необходимость создания консультативного совета (шуры). Правитель должен консультироваться с советом, при этом полностью исключается многопартийность и, как следствие, любая оппозиция. Это, в свою очередь, ведет к отрицанию необходимости проведения выборов и смены правящих элит. Верный своему лозунгу «правление Бога», Маудуди признает в качестве хранителя «чистоты догматов ислама» только халифа и сформированный халифом совет улемов. Такого рода улемы «нового типа» должны быть воспитаны в мусульманских традициях, но в то же время осознавать нужды современного общества.

4) Государство или общество, не способное претворить в жизнь вышеозначенные принципы, автоматически впадает в состояние джахилии. Эта «эпоха неверия» не закончилась с началом пророческой миссии Мухаммада, она является реальностью в любое время и для любого региона, где общество организовано иначе, чем в соответствии с принципами шариата.

5) Маудуди выступал против национализма, который разобщает общество. Он писал: «Как по духу, так и по целям ислам и национализм прямо противостоят друг другу… Конечная цель ислама – всемирное государство, в котором не будет расовых и национальных предрассудков и все человечество объединится в целостную культурную и политическую систему с равными для всех правами и возможностями. В нем не будет места конкуренции, которую заменит дружеское сотрудничество между народами. Это будет государство, основанное на религиозно-политических принципах Корана. Национализм же делит людей по этническому признаку. Национализм попросту означает, что националист всему предпочитает свою нацию… стремится к национальному государству».

Согласно Маудуди, европейскому национализму присуща настолько запредельная национальная гордость, что происходит обожествление национальных традиций и специфики. По его мнению, европейскому национализму присуще самосознание, побуждающее человека поддерживать даже заведомо преступное начинание своего народа, сочетающееся с гипертрофированным чувством национального самосохранения и национального престижа, которые заставляют народы отстаивать свои эгоистические интересы и добиваться господства над другими народами.

Политическая практика

Саудовский вариант