Блуждающий разум: Как средневековые монахи учат нас концентрации внимания, сосредоточенности и усидчивости

21. Опасения и ограничения относительно поездки или выхода из кельи: Rabbula of Edessa. Admonitions for the Monks 2–3 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Evagrius. Ad monachos 55; Cassian. De institutis coenobiorum 10.3, 10.6, 10.17–25; Cassian. Collationes 1.20.5; AP/G Arsenius 11; Isaiah. Asketikon 10.4, 10.75–80; Canons of Mar Mattai 1 // Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient 3:173; Shenoute. Rules 215, 290; RM 57.7– 12 (дорожные дощечки); RB 67.7; Regula monasterii Tarnatensis 2.2, 3.1; Ferreolus of Uzès. Regula 20; Columbanus, Regula coenobialis, 219B; Donatus. Regula 31.4; John of Dalyatha. Memre 5. Настоятели и настоятельницы: см., e.g., Harrington C. Women in a Celtic Church: Ireland 450–1150. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 54–63; Diem. Gregory’s Chess Board: Monastic Conflict and Competition in Early Medieval Gaul // Compétition et sacré au haut Moyen Âge: Entre médiation et exclusion / ed. P. Depreux, F. Bougard, R. Le Jan. Turnhout, Belgium: Brepols, 2015. P. 165–191, 169. Путешествующие писцы: Lebenswelten des frühen Mittelalters in 36 Kapiteln / ed. P. Erhart. St. Gallen, Switzerland: Stiftsarchiv, 2019. P. 37. Разговоры о путешествиях: Statuta patrum 15–16; RB 67.5. Разглядывание людей: AP/GN, N. 161; Augustine. Praeceptum 4 (замечать представителей противоположного пола); Hildemar. Expositio 67 (подслушивание неуместных разговоров). Секс и рынок: AP/GN, N. 179 (= AP/GS 5.31; AP/PJ 5.27).

22. Рай: Regula sancti Macharii 6. Глаза, опущенные долу: e.g., John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 21, at 2:563; Chialà S. Les mystiques musulmans lecteurs des écrits chrétiens: Quelques échos d’Apophtegmes // Proche-Orient Chrétien 60. 2010. P. 352–367, 365. Также см. гл. 3 об обязанности монахов хранить свой взор, даже находясь дома. Метафора «взгляд на приз»: Cassian. Collationes 1.5.1.

23. Макрина: Elm. Virgins of God. P. 39–47, 78–91. Сыны и дочери завета (or Resurrection): Rabbula of Edessa. Commands and Admonitions to the Priests and the Benai Qeiāmā // Vööbus. Syriac and Arabic Documents; Vööbus. The Institution of the Benai Qeiama and Benet Qeiama in the Ancient Syrian Church // Church History 3. 1961. P. 19–27; Brown. Body and Society. P. 101–102, 204, 329; Griffith S.H. Monks, «Singles», and the «Sons of the Covenant»: Reflections on Syriac Ascetic Terminology // Eulogema: Studies in Honor of Robert Taft, S.J. // ed. E. Carr et al. Rome: Centro Studi S. Anselmo, 1993. P. 141–160. Папирусы: Schroeder C. T. Women in Anchoritic and Semi-Anchoritic Monasticism in Egypt: Rethinking the Landscape // Church History 83. 2014. P. 1–17.

24. RM 1, 7.22–45; RB 1; Leander of Seville. De institutione virginum 26. (“Pro lege eis est desideriorum uoluntas, cum quicquid putauerint vel elegerint” присутствует в RM 1.8–9 и RB 1.8–9.) Apotaktikoi: Goehring J.E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. P. 53–72; Wipszycka. Moines et communautés monastiques. P. 308–316. Нил: Folger Caner D. Wandering, Begging Monks: Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2002. P. 177–190. По поводу термина «Sarabaite», который используется в RM и RB – вслед за Кассианом – для описания монахов, которые «творят, что им вздумается»: Caseau B. L’image du mauvais moine: Les remnuoths et les sarabaïtes de Jérôme et de Cassien // Zbornik Radova Vizantološkog Instituta/Receuil des Travaux de l’Institut d’Études Byzantines 46. 2009. P. 11–25. «Монах» как термин легализации: Brakke D. Heterodoxy and Monasticism around the Mediterranean Sea // The Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / ed. A.I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020, 1. P. 128–143.