Блуждающий разум: Как средневековые монахи учат нас концентрации внимания, сосредоточенности и усидчивости

5. Basil of Caesarea. Great Asketikon, LR 6, quotation 6.1.99 / trans. Silvas. P. 178–179; Hildemar. Expositio, prologue (“in uno homine duas intentiones esse non posse”); то же у Isaiah. Asketikon 11.82. Невозможность многозадачности: Gazzaley A., Rosen L. D. The Distracted Mind: Ancient Brains in a High-Tech World. Cambridge, MA: MIT Press, 2016. P. 60–62, 72–73, 76–79.

6. См., например, Rebillard É. Christians and Their Many Identities in Late Antiquity, North Africa, 200–450 CE. Ithaca and London: Cornell University Press, 2012; Schwartz S. Were the Jews a Mediterranean Society? Reciprocity and Solidarity in Ancient Judaism. Princeton: Princeton University Press, 2012; Cameron A. The Last Pagans of Rome. Oxford: Oxford University Press, 2011; Payne R. E. A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2015; BeDuhn J. Augustine’s Manichaean Dilemma, vol. 1, Conversion and Apostasy, 373–388 C.E. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010; Tannous J. The Making of the Medieval Middle East: Religion, Society, and Simple Believers. Princeton: Princeton University Press, 2018.

7. History of Mar Yawnan 3; Vita Wandregiseli 4, 7. Контексты: Payne R. Monks, Dinars and Date Palms: Hagiographical Production and the Expansion of Monastic Institutions in the Persian Gulf // Arabian Archaeology and Epigraphy 22. 2011. P. 97–111; Kreiner. The Social Life of Merovingian Hagiography in the Merovingian Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 2014. P. 67–69, 208–209. О развитии брака как христианского этического обязательства: Cooper K. The Fall of the Roman Household. Cambridge: Cambridge University Press, 2007; Foucault M. Les aveux de la chair // Histoire de la sexualité / ed. F. Gros, vol. 4. Paris: Gallimard, 2018, esp. P. 268–280. Политика в отношении женатых кандидатов в монахи: Basil. Great Asketikon, LR 12; Cassian. Collationes 21.1–10; Fulgentius of Ruspe. Letters 1.14 (женатому/замужней необходимо разрешение второго супруга даже для того, чтобы воздерживаться от секса); So-Called Canons of Maruta 54.30, 54.32, in Vööbus, Syriac and Arabic Documents; Ishoʿ Bar Nūn. Canons 16–17, 19, in ibid.; Barsanuphius and John. Letters 662. См. также дело Бенедикты, жених которой подал на нее в суд за разрыв помолвки (но она выиграла суд): Vita Fructuosi 15.

8. John Moschos. Pratum spirituale 60; Dossey L. The Social Space of North African Asceticism // Western Monasticism ante litteram: Spaces of Monastic Observation in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. H. Dey, E. Fentress. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011. P. 137–157, at 140–146 (citing Augustine’s Ep. 15* at 141); Elm S. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon, 1994. P. 50–51, 158; Diem. The Gender of the Religious: Wo/Men and the Invention of Monasticism // The Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe / ed. J. Bennett, R. Karras. Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 432–446, esp. 437–439; Vuolanto V. Children and Asceticism in Late Antiquity: Continuity, Family Dynamics and the Rise of Christianity. London: Routledge, 2015, демография на с. 95–129; также см. Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 266–268 о подлинной тяге духовного товарищества между мужчинами и женщинами. О привилегии времени и преданности делу: Rubenson S. Early Monasticism and the Concept of a «School» // Monastic Education in Late Antiquity: The transformation of Classical Paideia / ed. L.I. Larsen, S. Rubenson. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 13–32, at 16–20.