Блуждающий разум: Как средневековые монахи учат нас концентрации внимания, сосредоточенности и усидчивости

20. Cassian. De institutis coenobiorum 7.3–4 (carnis motus, detorquere), с некоторыми отсылками к Евагрию: Stewart C. Evagrius Ponticus and the Eastern Monastic Tradition on the Intellect and Passions // Modern Theology 27. 2011. P. 263–75, на с. 269–271; в более общем виде Stewart. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. Плотность социальных взаимосвязей Евагрия: Clark E.A. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton: Princeton University Press, 1992. P. 20–38, 60–61, 188–191. Наблюдатель: Isaac of Nineveh. Discourses 2.3.3.92 (= Centuries on Knowledge 3.92). Экзаменующий: Bitton-Ashkelony B. Pure Prayer and Ignorance: Dadishoʿ Qatraya and the Greek Ascetic Legacy // Studi e materiali di storia delle religioni. 78, 1. 2012. P. 200–226, цитирует письмо Dadishoʿ P. 202. Для детального анализа того, как, казалось бы, традиционный монашеский текст может радикально отойти от своего изначального смысла, см. Diem. The Pursuit of Salvation: Community, Space, and Discipline in Early Medieval Monasticism. Turnhout, Belgium: Brepols, 2021. В особенности P. 243–345.

21. Dadishoʿ Qatraya. Shelya 32a–34a; Barsanuphius and John. Letters 250 (среди многих других); Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. P. 224–235; Bitton-Ashkelony B., Kofsky A. The Monastic School of Gaza. Leiden: Brill, 2006. P. 152–153; Zecher J. L. The Role of Death in The Ladder of Divine Ascent and the Greek Ascetic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 167–172.

22. Pseudo-Macarius. Logoi 15.25 (collection 2) / trans. Maloney. P. 118; Brakke. Demons, esp. P. 21–22; Graiver. Asceticism of the Mind. P. 45–47. По поводу различных интерпретации того, как эгоистичные мысли в самом деле привели к грехопадению, см.: Brown. Body and Society. P. 220, 326–327, 408–427; Shaw. Burden of the Flesh. P. 175–176. Эти воззрения отстоят в стороне от противоположной точки зрения Евагрия, что падение уже имело место, когда интеллект был отделен от Господа, до начала творения материи: Clark. Origenist Controversy. P. 71–74.

23. Cox Miller P. The Corporeal Imagination: Signifying the Holy in Late Ancient Christianity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009. P. 19, 24–27, 31; Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 27–31, 172–195; Stewart C. Imageless Prayer and the Theological Vision of Evagrius Ponticus // JECS 9. 2001. P. 173–204, P. 176.

24. AP/GS 16.25; AP/PJ 16.16; AP/S 1.6.185 (в этой версии не упоминается одежда первого встреченного монаха). В греческой и сирийской версиях второй монах одет как ливиец – кто-то, кто родился за пределами Римской империи. В латинской версии применен термин «rusticus genere», деревенщина. О преемственности классической дисциплины и монашеской самодициплины см. Smith Z. B. Philosopher-Monks, Episcopal Authority, and the Care of the Self: The Apophthegmata Patrum in Fifth-Century Palestine. Turnhout, Belgium: Brepols, 2017. P. 171–280.

25. Consultationes Zacchei 3.4. Разнообразие: Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / еd. A. I. Beach, I. Cochelin. Cambridge: Cambridge University Press, 2020, в особенности Rapp C., Diem. The Monastic Laboratory: Perspectives of Research in Late Antique and Early Medieval Monasticism. 1:19–39.

26. По поводу эволюции сирийского термина ihidaya см. Griffith S. H. Monks, «Singles», and the «Sons of the Covenant»: Reflections on Syriac Ascetic Terminology // Eulogema: Studies in Honor of Robert Taft, S.J. / ed. E. Carr et al. Rome: Centro Studi S. Anselmo, 1993. P. 141–160. Староанглийские термины впервые появляются в X веке: Foot S. Veiled Women. Vol. 1. The Disappearance of Nuns from Anglo-Saxon England. Aldershot, England: Ashgate, 2000. xiii. P. 26–30.

27. См. обзоры в Cambridge History of Medieval Monasticism in the Latin West / еd. Beach and Cochelin, vol. 1; La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe–Xe siècle), vol. 1, L’état des sources / ed. O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert. Cairo and Athens: Institut Français d’Archéologie Orientale and École Française d’Athènes, 2015; Monachismes d’Orient: Images, échanges, influences. Hommage à Antoine Guillaumont / еd. F. Jullien, M.-J. Pierre. Turnhout, Belgium: Brepols, 2011.