Блуждающий разум: Как средневековые монахи учат нас концентрации внимания, сосредоточенности и усидчивости

9. Shaw. Burden of the Flesh. P. 39–40 (стоики); Miller. Corporeal Imagination. P. 32–35, цитирует Прокла Eclogae de Philosophia Chaldaica 5.10–11 (я поменял перевод eikones у Раппе на «образы»); Gleason M. W. Making Men: Sophists and Self-Presentation in Ancient Rome. Princeton: Princeton University Press, 1995. P. 55–102 (язык и голос тела); Brown. Through the Eye of a Needle. P. 197–199 (бани).

10. Palladius. Historia Lausiaca 55.2 (Сильвания)/ trans. Wortley. P. 122; Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient, 2:275–276 (Ефрем и Севир, цитата P. 275); Ferrandus. Vita Fulgentii 2, 28. Другие ограничения омовений: Shenoute. Rules 70–71.

11. Chrysostom. Adversus oppugnatores vitae monasticae 2.6 / trans. Hunter. P. 108. «Иссушенный»: John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints 42 / trans. Brooks, 2:656; см. также Dorotheus. Didaskalia 10.10, о ваннах как средстве регидратации своего переутомленного тела в студенческие годы.

12. Молодые и опытные монахи: Isaiah. Asketikon 10.63–65; RB 36.8. Туалетная вода: Ferreolus of Uzès. Regula 32. Ванна по показаниям здоровья: Eugippius. Regula 1.114–16; RB 36.8; Leander. De institutione virginum 20; Donatus. Regula 12.12.

13. Попытки «пожертвовать» одежду: Eugippius. Regula 8. Ограничения на стирку одежды и постельного белья: Augustine. Praeceptum 5.4; Regula Pauli et Stephani 28; Eugippius. Regula 1.113. Habitus pun: Eugippius. Regula 1.105 («hinc uos probate quantum uobis desit in illo interiore sancto habitu cordis ornatus, qui pro habitu corporis litigates»). Необходимое мытье фактически служило метафорой духовного поддержания себя в форме: Ashbrook Harvey S. Housekeeping: An Ascetic Theme in Late Antiquity // To Train His Soul in Books: Syriac Asceticism in Early Christianity / ed. R. Darling Young, M. J. Blanchard. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2011. P. 134–154, 143–145.

14. Kohn L. Monastic Life in Medieval Daoism: A Cross-Cultural Perspective. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2003. P. 189–190; Heirman A., Torck M. A Pure Mind in a Clean Body: Bodily Care in Buddhist Monasteries of Ancient India and China. Ghent: Academia Press, 2012. P. 137–164; Greene E. M. Chan before Chan: Meditation, Repentance, and Visionary Experience in Chinese Buddhism. Honolulu: Kuroda Institute and University of Hawai’i Press, 2021. P. 198–199; Doerfler M. E. «Hair!»: Remnants of Ascetic Exegesis in Augustine’s De opere monachorum // Journal of Early Christian Studies 22, no. 1. 2014. P. 79–111; Oltean D. Les origines de la tonsure monastique: Les sources grecques // Byzantion 82. 2017. P. 259–297, P. 267–281; Elm S. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon, 1994. P. 108–110, 219; AP/ GN, N. 418 (монах, который никогда не стриг волос).

15. Rummel P. von. Habitus barbarus: Kleidung und Repräsentation spätantiker Eliten im 4. und 5. Jahrhundert. Berlin: De Gruyter, 2007. P. 160–163, 215–225; про «варварские» тренды в римской армии см. Halsall G. Barbarian Migrations and the Roman West, 376–568. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 101–110.

16. Никаких длинных волос, кроме как у отшельников: Rabbula. Admonitions for the Monks 5 // Vööbus. Syriac and Arabic Documents. Бритье голов: So-Called Canons of Maruta 59.5, ibid. Тонзура: Aurelian. Regula ad monachos 4. Ничего не брить без особого разрешения: Shenoute. Rules 91, 452, 509. Регулярно стричься и подравнивать бороду: Gregory of Tours. Liber vitae patrum 20.3; Canons of Qyriaqos 52.26 // Vööbus. The Synodicon in the West Syrian Tradition, 2:27 (короткие стрижки для женщин). Запрещено подравнивать бороду: Regula monasterii Tarnatensis 4.6. Волосы подвязаны: Caesarius. Regula ad virgines 56 (включая рукописные варианты с точными измерениями), повторяется в Donatus. Regula 64. См. также Isidore. Regula 12: все должны иметь точно такую же стрижку! Дебаты вокруг тонзуры: James E. Bede and the Tonsure Question // Peritia 3. 1984. P. 85–98; Jullien F. Monachisme en Perse: La réforme d’Abraham le Grand, père des moines de l’Orient. Lou vain: Peeters, 2008. P. 119–124; Mossakowska-Gaubert M. Official Garb of Egyptian Monks and Nuns (4th–8th Century AD): Appearance, Production and Role as a Social Marker // Orientalia Christiana Periodica 87. 2021. P. 71–128, P. 98–101; McCarthy D. Representations of Tonsure in the Book of Kells // Studia Celtica 51. 2017. P. 89–103, обсуждение изображения с тонзурой-венцом P. 100–102.

17. AP/G Poemen 184 / trans. Ward. P. 193.