Бодхи: интерпретация буддизма

Таким образом, пространство и время, определяющие все то, что мы познаем чувственным путем, сами по себе только формы нашего восприятия, категории нашего рассудка, призма, через которую мы смотрим на мир. Пространство и время не представляют собой свойств мира, а только свойства нашего познания мира при помощи органов чувств. Следовательно, мир, пока мы не познаем его, не имеет протяжения в пространстве и бытия во времени. Эти свойства, которые мы придаем ему, задаются нашим сознанием.

И. Кант считает время такой же субъективной формой нашего восприятия, как пространство, то есть он говорит, что мы сами создаем время для удобства восприятия внешнего мира в зависимости от свойств нашего воспринимательного аппарата. Действительность непрерывна и постоянна. Но мы, для того чтобы иметь возможность воспринимать ее, должны расчленять ее на отдельные моменты, то есть представлять ее себе в виде бесконечного ряда отдельных моментов, из которых для нас всегда существует только один. Идея времени слагается из оценки сознанием прошедшего, настоящего и будущего.

Согласно позиции И. Фихте («Факты сознания»), весь окружающий мир обусловливается существованием сознания. Ставя перед собой задачу найти единственный принцип, из которого затем можно было бы вывести все основные положения философии, он находит ее решение в структуре сознания. По мнению И. Фихте, сознание невозможно вывести из материи, то есть представить как результат эволюции материального мира, поэтому весь мир представляется как результат непосредственной творческой деятельности сознания.

Философия, с точки зрения И. Фихте, должна «рассматривать сознание как особый самостоятельный феномен, не нуждающийся для своего объяснения во вмешательстве чего-либо чуждого, следовательно, пользуясь единственно научной формой. В этом должна с нами согласиться всякая философия, считающая себя наукой о знании как в себе самом существующем объекте». Начинать изучение природы необходимо с анализа сознания. Сущность сознания заключается в его деятельностном характере. Сознание порождает свою противоположность «не-Я», происходит отчуждение духа в материальное состояние. Созданный материальный мир в дальнейшем противостоит сознанию.

В философии И. Фихте, так же как и у И. Канта, сознание выполняет законодательную функцию по отношению к природе. Сознание ничем не может полагаться извне, оно само себя постулирует. Сущностью же сознания является самосознание, существование которого есть необходимое условие возможности всякого познания. Акт самосознания есть действие и одновременно продукт этого действия. Выделив активный характер сознания по отношению к материальному миру, И. Фихте эту активность сознания приравнивал к акту божественного творения мира из ничего.

Целостное единство сознания и сознаваемого, переживания и его содержания — коротко говоря, есть… сама себя открывающая, сама себя сознающая реальность.

С. Франк

Одним из ученых, анализировавших в своих исследованиях философские проблемы сознания, был Н. Пирогов, разработавший учение о реальности «мирового мышления». По его мнению, сознание человека не есть порождение головного мозга, а является частью «мирового сознания». Н. Пирогов утверждал, что сознание не является функцией головного мозга человека, продуктом происходящих там нейрофизиологических процессов. Сознание есть следствие воздействия на наш мозг «мирового разума», который превратил мозг человека в свое орудие. «Мировое сознание» действует через мозг посредством особого механизма в нервных центрах, но этот механизм воздействия остается для человека тайной. Сознание в учении Н. Пирогова не сводится только к биологической основе природы человека, а имеет еще и некую идеальную основу.

Таким образом, Н. Пирогов не отождествлял понятия мозга и сознания. Головной мозг выступает органом сознания, но не его источником.

Данные выводы созвучны с проведенным в 2015 году опросом среди врачей-психиатров (результаты опубликованы в журнале «Archive of Clinical Psychiatry 42 (3)»), согласного которому «большинство считает сознание не зависимым от мозга».

Тут меня осеняет, что мышление существует: ведь одно лишь оно не может быть мной отторгнуто.

Я есмь, я существую — это очевидно.

Но сколь долго я существую?

Столько, сколько я мыслю…

Я лишь мыслящая вещь, иначе говоря, я — ум, дух, интеллект, разум.

Р. Декарт