Бог и человек. Парадоксы откровения

^{Илл. 45. Индуистская «троица» — Тримурти: Брахма, Вишну, Шива.}

^{Илл. 46. Христианская Троица. Норвегия, XIV в.}

Вершину вавилонского пантеона занимает божественная триада: Ану, Бел, Эа. Они суть боги всего, что находится на небе, на земле и под землею. Из них Ану — высший господь всего сущего, отец богов (по его имени боги называются ануту — сыновья Ану). Ану владеет небом, Бел — землею, а Эа — водный бог, которому принадлежат все тайные и чудесные подземные силы и который пребывает в водах океана. Любопытно, боги Ану и Бел, хотя им благоговейно даются места впереди всех других богов, сохранили лишь свои имена, но не являются объектами повседневного культа. Они стоят слишком высоко и удалены на неизмеримое расстояние. Их воздействие на мир совершается посредством других великих богов. Только Эа в культе занимает первое место, поскольку он ближе всех к людям. Кроме этой триады у вавилонян была еще одна великая триада: бог луны Сии, бог солнца Самас и бог грозы Рамман.

К последним близка триада германских богов, описанная Юлием Цезарем, которых он назвал Sol, Vulkanus, Luna. Правда, ученым не удалось сопоставить этих персонажей с аутентичными богами древних германцев, зато доподлинно известно, что германскую триаду главных богов составляли Тор, Один и Фрейр.

Зевс, Посейдон и Аид (Гадес) являются точными аналогами вавилонских Ану, Бела и Эа, ведь Зевс считался имеющим власть над небом, Посейдон — на море, а Аид был правителем подземного царства. Правда, греки первенство в культе отдавали все же Зевсу, который, как и вавилонский Ану, считался главным среди других богов и некоторым из них приходился отцом.

Нельзя забывать также индуистскую триаду, известную как Тримурти («Тройственный образ»), В состав Тримурти входят Брахма, Вишну и Шива. Все они считаются проявлением единой божественной сути, но за каждым закреплена определенная «сфера деятельности». Брахма был создателем мира, Вишну — его хранитель, а Шива — разрушитель, но он же восстанавливает его заново. Все три бога нередко изображаются вместе: они или стоят рядом, или их тела словно вырастают одно из другого. Если в ортодоксальной Веданте (брахманизме) в качестве главного и единственного Бога-Абсолюта признавался Брахма (Брахман), создатель мира, всепроникающий, всемогущий, всеведущий, безличный, то в индуизме он перестал быть объектом культа: ему не строили храмов и не приносили жертв. Он был слишком высок, слишком далек от непосредственных людских нужд, слишком отстранен, слишком непонятен. На первый план выдвинулись Шива и Вишну как наиболее близкие и понятные народу боги.

Итак, объективные факты свидетельствуют, что идея Троицы чужда монотеистическим учениям, но близка политеизму. Что же в ней такого, ради чего христианство готово пожертвовать своей репутацией?

Христианскую Троицу, как известно, составляют Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. В отличие от языческих триад, они не рассматриваются как три отдельных бога, но составляют одно божественное существо «в трех лицах».

Бог Отец — это тот самый библейский Бог Яхве, или Элохим, он же Аллах, которому поклоняются иудеи и мусульмане. Он также идентичен ведическому Брахману. Он — тот, кто сотворил мир и создал человека посредством своего Духа (Духа Божия, или Святого Духа).

В Ветхом Завете мы находим неоднократные упоминания о «Духе Бога»:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).

«И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6:3).

Что представляет собой «дух Божий?». По-видимому, это нечто, исходящее от Бога, какая-то Его функция. Древние тексты подразумевают под «духом Бога» что-то вроде Его дыхания, дуновения:

«Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах» (Исх. 15:10).

«…От дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают» (Иов. 4:9).

«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:4).

Как дыхание неотделимо от того, кто дышит, так и дух Божий неотделим от самого Бога, то есть представляет с Ним один и тот же объект.

Дело обстоит именно так, свидетельствует Новый Завет, подчеркивая тождество Бога и духа Божия:

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).

Таким образом, Дух Божий — это то же самое, что сам Бог. Это, так сказать, Бог в действии.

Дух Бога представляется как некая функция или проявление Бога, посредством которой Он осуществляет свои деяния: «Словом Господа сотворены небеса, — гласит Книга Псалмов, — и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6).

В некоторых источниках Дух Божий трактуется как отдельная от Бога сущность: «ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16).