Бог и человек. Парадоксы откровения

^{Илл. 47. Средневековая диаграмма, изображающая католическое учение о Св. Троице.}

Однако из описания свойств Духа Бога, почерпнутого из того же источника, можно заключить, что они неотличимы от свойств самого Бога: «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). Это означает, что, идет ли речь о Боге или о Его Духе, под этими именами подразумевается одна и та же сущность. Разница заключается только в том, что Дух как бы представляет деятельный аспект Бога.

Как и в случае с вавилонским Ану и индуистским Брахмой, Элохим в христианстве оказался отодвинутым на второй план, не является непосредственным объектом культа. Его имя, конечно, упоминается, и даже делаются Его изображения (хотя Он сам в своих заповедях запретил это), но не к Нему обращаются верующие в своих повседневных молитвах, не Его изображениям (иконам) поклоняются. В христианстве Яхве-Элохим вместе со Своим Духом на практике оказались потесненными фигурой Бога Сына, под которым подразумевают богочеловека Иисуса Христа. Будучи отчасти человеком, он ближе к верующим и понятнее им, чем абстрактная, пребывающая где-то в глубине мира фигура Бога Отца и бесплотный невидимый (обычно изображаемый в виде голубя) Святой Дух.

Каким образом галилеянин Иисус стал Христом (Мессией), Сыном Бога и Самим Богом — это отдельная и достаточно объемная проблема, выходящая за рамки нашей темы. Примем как данность христианское учение о том, что Бог (не без участия Святого Духа) послал Своего Сына на землю в человеческом облике как жертву искупления, а затем тот вознесся обратно к Отцу и «воссел одесную Его», то есть занял свое место в составе божественной Троицы.

В отличие от трех синоптических[43] Евангелий, делающих акцент на человеческом аспекте Бога Сына, в Евангелии от Иоанна он отождествляется с Логосом, или Словом.

Логос (от греч. λογοζ — «слово, мысль, разум, закон») — это понятие из древнегреческой философии. У Гераклита и стоиков логос — мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью вселенной. Иногда, уже у стоиков, логос понимался как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков древнегреческая идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом Завете.

Филон понимал логос как свойственную Богу силу разума, как слово и вечную мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир, которая пронизывает его и связывает. Логос также трактовали как перворожденного сына Бога, а также как посредника между Богом и человеком.

В Евангелии от Иоанна логос становится обретшим плоть словом Бога, «сыном» Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Стараниями отцов церкви логос в христианской доктрине занял место второго лица в догмате о триединстве (в христианской Троице) как Бог Сын.

Как видим, функции Логоса как эманации[44], инструмента и посредника Бога весьма близки к функциям Святого Духа. Чем же они различаются?

Обратимся вновь к псалму 32, утверждающему: «Духом уст Его (т. е. Духом Бога. — Авт.) — [сотворено] все воинство их (воинство небес, т. е. иерархия духов. — Авт.)» (Пс. 32:6). Эти слова означают, что Дух Бога был, по существу, инструментом, при помощи которого Бог создавал духовный мир. Аналогичную идею высказывал и Зороастр, учивший, что Ахура-Мазда сотворил иерархию божеств при помощи Святого Духа (Спента-Маинйу)^{189}.

В том же псалме 32 Дух Бога сопоставляется со Словом Бога (Логосом): «Логос творит небеса, и Дух — воинство их». Христианская традиция, не отрицая единства Логоса и Духа Бога, позиционирует Логоса как преимущественно творца мира: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3), тогда как Дух Бога представляется преимущественно как посредник между Богом и Логосом.

Яснее от этих рассуждений пока не стало, но мы уже подходим к сути вопроса.

Представьте себе Бога в его непроявленной форме. Легко сказать «представьте», но представить мы можем лишь что-то видимое, что-то реально, в физическом смысле, существующее. А тут — ничего подобного. Для нас — полная пустота. То ли есть что-то, то ли нет. Тем не менее, это — настоящий Бог! Назовем это первым выражением Бога^{190}.