Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ДИСПЕНСАЦИЯ (от лат. dispensare – взвешивать, справедливо разделять) – послабление в церковном праве (->каноническое право), делаемое в особом случае; решение ->иерархии церковной, согласно которому верующий или группа верующих, в связи с теми или иными обстоятельствами, освобождается от исполнения обязанностей, возложенных на них церковным правом, если благодаря Д. достигается духовное благо.

Жизнь согласно Божественному закону приносит людям подлинное благо. К этой же цели стремится и церковный закон (каноническое право), регламентирующий поведение членов Церкви и их отношения. В изменчивой человеческой истории церковный закон не может предусмотреть все возможные ситуации. Поэтому бывают случаи, когда строгое исполнение предписаний церковного закона не приносит духовного блага. На этот случай и предусмотрены Д. – освобождения от соблюдения церковного закона в отдельном конкретном случае. Решение о Д. принимает тот, кто компетентен в вопросе духовного блага и обладает достаточной ответственностью в Церкви.

Д. необходима, например, для ->рукоположения ->священника или ->диакона, не достигшего еще требуемого каноническим правом возраста (25 лет для священника и 35 – для постоянного женатого диакона); для епископской ->хиротонии без участия хотя бы двух сослужащих посвящающему ->епископов (в странах, где трем епископам невозможно собраться в одном месте). Возможны Д., связанные с ->браком (->каноническое право о браке). Д. от соблюдения обязательного праздничного или покаянного дня может быть дана ->настоятелем ->прихода (например, в сельской местности он вправе разрешить полевые работы в праздник, если предполагаемые дожди могут погубить урожай).

Некоторые Д. могут быть даны только ->Апостольским Престолом, другие – и местным ->ординарием. Существуют также и ситуации, в которых Д. не дается ни при каких условиях.

Наличие Д. – одна из характерных особенностей канонического права, высшей целью которого является духовное благо.

ДОБРОДЕТЕЛЬ (лат. virtus – сила, способность; греч. arete – совершенство): отдельные Д. являются расположениями ->души, формирующими привычки совершать добрые дела просто и хорошо и получать от этого удовольствие; общая Д. соответствует праведности, в этом смысле Д. гармонизирует совокупность отдельных Д.; совокупность христианских Д. позволяет человеку вести себя разумно и согласно с христианской ->верой.

В греческой ->философии Д. выводились как из потребности хорошо выполнять определенные социальные роли, общественный долг, так и из общей цели человеческого существа (Платон, Аристотель). Платон представил систему 4 основных моральных Д., позднее названных кардинальными: благоразумие (практический разум), справедливость, воздержанность и мужество. Аристотель определял Д. скорее как меру между двумя крайностями.

Если в греческом мышлении наиболее важными представлялись мудрость и мужество, то ->Отцы Церкви опирались на Д. ->милосердия, терпения и ->смирения. Взгляды стоиков, требовавших ->аскетизма и героического следования идеалу разумного, были близки христианским богословам первых веков, учение стоиков о Д. было развито и переосмыслено. Моральные добродетели у стоиков представляли черты характера мудрого человека, владеющего собой, своими желаниями, не привязывающегося к преходящим вещам этого мира. Отцы Церкви сознавали, как радикально вера в Христа меняет человеческое мышление, поэтому не считали Д. неверующего человека подлинными (св. Августин). Кардинальные Д. были дополнены теологическими Д. (вера, ->надежда, ->любовь), которые пронизывали весь склад ->личности Божественной любовью. Христианское совершенство понималось не как недостижимый идеал, но как реальная возможность пребывания в ->благодати и ведения непрерывной и успешной борьбы с возникающей тенденцией к ->греху.

Соотношение между различными Д. сложно установить, их строгая верификация затруднительна. Разные авторы по-разному толкуют Д., пытаются выразить взаимодействие человеческого усилия с дарами благодати в развитии Д.

Учение о семи главных Д. и Дарах ->Святого Духа было подробно разработано в западной схоластике. Свою систему предложил св. Фома Аквинский.

Д. представляют собой человеческие способности особого рода. Если обычные способности позволяют достигать каких-то конкретных целей, то Д. позволяют быть добрым человеком, успешно выполняя свои жизненные задачи, а христианские Д. – жить как христианин.

Человеческая природа имеет огромный личностный и творческий потенциал, но, несмотря на это, грех может сделать ее совершенно бесплодной. Тогда человек утрачивает ->свободу, его воля не подчиняется свободно Богу, и сам человек становится не властен над собой.

Поэтому источником христианских Д. является вера, полученная от Бога как сверхъестественный дар. Она рождает Д., влияющие на ->разум и поведение. Поэтому, хотя развитие Д. их упражнением возможно и необходимо, для достижения христианского совершенства нужны еще Дары Святого Духа.