Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В ВЗ Д. понималась как наказание народа за ->грехи. Но выражалась ->надежда, что после ->покаяния Бог соберет рассеянных (Иер 31, 10). После разрушения ->Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Храм перестал быть центром еврейской религиозной жизни, и его место в разбросанных религиозных общинах заняла ->синагога. На евреев Д. неизбежно оказывали влияние особенности тех стран, где они проживали. И все-таки почитаемое за высшую добродетель стремление изучать Тору, вместе с неослабевающей надеждой вернуться в Иерусалим, позволили евреям сохранить свою идентичность и в Д. С основанием государства Израиль термин «Д.» стал употребляться для обозначения всех евреев, живущих вне Израиля.

Еврейская Д. способствовала распространению ->веры в Единого Бога среди язычников (->язычество). Соприкасаясь с эллинской культурой, иудеи сделали первые попытки философского осмысления и обоснования библейской веры (Филон Александрийский и александрийская школа, ->Александрия). В Д. Священное Писание было переведено на греческий язык (->Септуагинта), который понимали в древнем мире. Общины рассеяния были первыми опорными пунктами для проповеди св. ->апостола Павла.

Христиане, составляющие исключительно религиозную, а не этническую общину, не испытывают ностальгических чувств по какой-либо особой земле или ощущения изгнания из конкретного места. Но христиане всегда жаждали посетить места, связанные с земной жизнью и служением Иисуса Христа, совершить ->паломничество в Святую Землю. Иерусалим символизирует для христиан духовную обитель, Город Мира, Дом Божий, Небесный Град. Отсюда возникли представления, что вся земля – место изгнания и испытаний, которые должен пройти паломник, прежде чем он достигнет истинной Небесной обители. В НЗ сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13, 14).

Д. существует и у других народов, например у греков, армян, украинцев.

ДИДАХЕ (греч. didache – учение) – Учение Двенадцати апостолов (полное название: «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов»), памятник раннехристианской литературы начала II в. Текст Д. до XIX в. был известен лишь фрагментами, полная рукопись найдена в 1873 в Константинополе митрополитом Филофеем. В Д. содержатся наставления о христианской жизни и сведения о воз никновении и устройстве христианской общины.

Первая часть из шести глав содержит наставления о нравственности, разбирается «учение о двух путях» – пути к жизни и пути к смерти; в этой части Д. имеет параллели с уставом Кумранской общины (->кумранские рукописи). Вторая часть посвящена вопросам церковной жизни. Главы 7–10 и 14 содержат правила ->прощения, ->поста, совершения ->Евхаристии. Главы 11–13 – правила приема общиной странствующих миссионеров и проповедников. Глава 15 описывает переход управления Церковью от ->апостолов и ->пророков к ->епископам и ->диаконам. Глава 16 содержит краткий ->апокалипсис, призыв к христианской бдительности.

Учение Д. легло в основание многих позднейших церковных текстов.

См. также: ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ДИОЦЕЗ (лат. diocesis, dioecesis – административная единица в Римской империи от греч. dioikein – управлять, вести хозяйство) – в Католической Церкви ->обряда латинского то же, что ->епархия.

ДИСКРИМИНАЦИЯ (лат. discriminatio – различение) – неразумное и морально недопустимое ограничение в правах или преследование отдельных лиц или групп людей по признаку их принадлежности к определенной нации, расе, ->религии, полу, языку, к определенному социальному слою, сообществу или группе или в связи с профессией и уровнем материального положения.

Д. – порождение горделивого превозношения одних над другими. Она связана с эгоистическим желанием захватить для себя как можно больше всяческих благ и выгод и закрепить их за собой в виде привилегий. Произвольное исключение любого фундаментального права человека ведет к Д.

Убежденность в изначальном равенстве всех людей и в том, что не следует мириться ни с каким злом в отношении к людям, верующий человек черпает из Св. Писания. Д. осудил Иисус Христос в притче о самарянине (Лк 10, 36–37). Д. неоднократно осуждалась в ХХ в. в авторитетных документах Католической Церкви (GS 29). Борьба за права человека, развернувшаяся во второй половине ХХ в. в светских политических кругах, также связана с осуждением Д., что выразилось в многочисленных документах, начиная со Всеобщей декларации прав человека (1948). Моральное осуждение Д., однако, должно подкрепляться законодательными мерами правительств, ответственным отношением властей к исполнению принятых законов и широкой воспитательно-просветительской работой в обществах.