Бог в душе или человек в Церкви

Что касается сегодняшних так называемых верующих, которые в массовом количестве посещают храм, – это, скорее, зрители. И мне иногда кажется, если, упаси Бог, вернуть хрущевские времена, то большая часть перестанет ходить в церковь. Это мое мнение, потому что я вижу, что сегодня легко поисповедаться, причаститься, исполнить какое-нибудь требование. И к священнослужителю они подходят уже как заказчик к исполнителю. А раньше, когда они приходили в церковь, то у священнослужителя не было гарантии, что его за это не накажут, да и самого того человека могли выгнать с работы. Но человек рисковал, а вера в нём была настолько глубокая, что он приходил и не боялся этого. А сейчас вдруг они одним махом все стали религиозные, и все верующие. Я думаю, так не бывает.

– Приходилось слышать от священников, что часто приходят люди и заявляют, что у них Бог в душе, грехов-то особых никаких нет, не убивали, не воровали и т. п. В чем ошибка этих людей и что им можно посоветовать?

– Самая главная ошибка у так называемого исповедника в том, что он считает себя безгрешным, а на самом деле «несть человек, иже жив будет и не согрешит». Значит, он просто не знает азов Священного Писания. Я бы такого человека не то, чтобы не допустил к исповеди, я бы его просто попросил бы походить в храм и в свободное от богослужения время провел хотя бы 2-3 беседы на тему «Что такое грех, и почему человек не может быть без греха». Не стал бы отталкивать его, а просто постарался увидеть в нем хорошего человека, т. е. создание Божье, но незнающего, неграмотного. В меру своих сил и знаний надо помочь ему разобраться, что такое грех и почему человек не может быть без греха. Ведь одно то, что он считает, что безгрешен – уже грех.

Когда я был юношей, в нашем храме был один батюшка, который раз в неделю, после вечернего богослужения, устраивал беседу с прихожанами. Наш храм стоял в центре города и, в то же время, на пригорке, его посещал определенный контингент, все друг друга знали и жили, как одна семья. И вот, батюшка устраивал со своими чадами беседы. Начиналось это, конечно же, с некоторыми трудностями, а потом, когда это уже установилось, то проходило это так: батюшка задавал вопросы, рассказывал, а на вторую неделю эти люди сами начали задавать вопросы по теме этого рассказа. Таким образом, уже вторая встреча приняла характер вопросов и ответов. Вопросы, которые задавали прихожане, батюшка удовлетворял в меру своих знаний, а потом начинал объяснять новую тему, и к следующей встрече у них накапливались еще вопросы. Такие беседы проводились в течение года. Это происходило как раньше, в старину: после Литургии семья приходила домой, и глава семьи – отец – читал Священное Писание детям, а затем растолковывал.

Можно сказать, что сейчас многие жалуются на то, что на службе они плохо понимают церковнославянские слова. Одно время было даже движение, которое хотело перевести богослужение на русский язык. Я считаю, что это недопустимо. Какой же можно найти выход из положения? Мне кажется, как тот батюшка в моем детстве объяснял прихожанам, так же нужно устраивать в течение 1-2 месяцев еженедельные беседы на тему «Объяснение святой Литургии».

Во-первых, тем самым мы поможем своим прихожанам участвовать в богослужении, потому что если я сегодня объясню значение Малого входа, то они знают, что в следующее воскресение будет продолжение темы, и идут, чтобы познать до конца. И тем самым укрепляется приход, увеличивается число верующих и в то же время они становятся более грамотными. Что касается непосредственно Евангельского и Апостольского чтения, если оно не понятно прихожанам, то перед отпустом можно сказать проповедь на тему прочитанного сегодня Евангелия или Апостола. Тогда самому прихожанину будет интереснее приходить в храм, чтобы получить духовную пищу и стать полноценным сыном или дочерью Господа. Нужно объяснять более доступным языком, но полностью переводить службу на русский язык нельзя. По сравнению с церковнославянским, русский язык немного жестче, и в славянском языке некоторые слова просто невозможно перевести на русский язык.

– Некоторые не очень церковные люди обвиняют Церковь в том, что она не идёт в народ, не ведёт активную деятельность по привлечению в свое лоно молодежи и людей других возрастов. В качестве примера они приводят католиков, которые устраивают различные мероприятия по привлечению людей.