Бог в душе или человек в Церкви

Если человек ваших слов не воспринимает, то нужно помнить Евангельские слова: «Не мечите бисер перед свиньями», – и говорить не нужно. Если же человек ищет Истину, воспринимает, то, конечно, можно и должно говорить. Уже из хода общения будет понятно, о чем и как нужно говорить. Самое здесь главное – постараться послужить человеку, стать его проводником к Церкви, самое главное, чтобы он в Церковь пришел.

Если человек сам не хочет каяться, то объяснить эту необходимость очень трудно. Мирянину это труднее, чем священнику, ведь человека что-то томит, и он приходит в храм поговорить со священником. Он все-таки приходит – это очень важный момент: человек сам ищет ответа на внутренние проблемы, которые его мучают. Тогда можно говорить о многом: можно говорить о благородстве, о чести, о том, что Господь создал людей именно так, что муж и жена – это неповторимое единство. Как человек неповторим, так и семья неповторима, каждая семья совершенно уникальна. Это можно продемонстрировать на примере: мы живем все, в основном, в стандартных двухкомнатных квартирах, но заходишь в одну квартиру – свой мир, заходишь в другую, точно такую же квартиру, там совершенно другой мир – там другая семья живет. Когда человек ищет ответа, пусть и не очень осознанно, он часто оправдывается: «Все так живут». На это можно возразить: «Оглянись: в храме стоят люди. Никто из них так не живет».

Именно поэтому священнику в этом отношении легче: во-первых, потому что человек уже пришел, во-вторых, потому что есть большой опыт. Объяснить человеку, что нужно исполнять заповеди. Родители это могут объяснить ребенку. А если это твой ровесник, если ваше положение примерно одинаково, то это очень сложно сделать. В первую очередь, нужно смирение, потому что смирение дает человеку особую духовную власть. Люди, которые общаются со смиренным человеком, видят, что за ним правда. Это – духовный подвиг каждого христианина. Если он его совершает, значит, он своей жизнью, своим обликом проповедует Христа. Слава Богу. Человек смиренный становится поводом к тому, чтобы люди пришли в храм. А там с особой силой, с особой ясностью действует Благодать Божия, которая обращена к каждому человеку и стремится каждого человека спасти, наставить на путь истинный и очистить от всякой греховной скверны, какие бы тяжкие грехи ни были им совершены.

Хотя многие люди приходят в Церковь, крестятся, венчаются, очень немногие укореняются. У меня такое любимое сравнение: приходят молодые венчаться, спрашиваешь: «В Бога веришь?» – «Да, конечно, раз пришли». – «А в Церковь ходишь?» – «Нет, зачем, у меня Бог в душе». – «Отлично, – говорю, – ты свою невесту любишь?». – «Да». – «Ты своего жениха любишь». – «Да». – «Вот давай тебя на Северный полюс, а тебя на Южный, и любите друг друга в душе. И по телевизору можете друг на друга смотреть и по телефону разговаривать, и в душе любите, сколько хотите!». Они, конечно, начинают противоречить. «Не нравится?! Вот и Господу угодно, чтобы люди не просто в душе верили. Для того и Церковь создана, потому что Бог хочет от нас не слов, а дел». Не потому существует Церковь, что кто-то её придумал – никакое человеческое устроение две тысячи лет продержаться не может. Но когда человек приходит в храм, он не всегда видит располагающую обстановку. Создание такой обстановки зависит от священника, от прихода. Приснопамятный отец Глеб Каледа замечательно говорил, что самая надежная и постоянная антирелигиозная пропаганда – это та, которую верующие ведут своими грехами. Так что, если человек встречает хамство за свечным ящиком, внутри храма толкаются, спорят – это страшно. Вот об этом надо всегда помнить, – о том, что каждый из нас, христиан, может оттолкнуть от Церкви человека.

Церковь и любовь

Проф. А. И. Осипов

Поделюсь одной мыслью о Церкви и некоторых условиях пребывания в ней прежде всего молодого верующего.

Церковь, по известному определению апостола Павла, есть Тело Христово (Кол. 1, 24), то есть в ней две стороны: Божественная и человеческая. И если Божественная сторона всегда остается неизменной, то человеческая подвержена не только росту, но и деградации. Поэтому в зависимости от того, какой процесс преобладает в той или иной христианской общине или Поместной Церкви, эти общины могут являть собой как Богочеловеческое единство, так и человекобожеское объединение. Неразличение этих реальностей в высшей степени опасно.

Церковь как Богочеловечество есть прежде всего невидимое единство в Духе Святом всех тех верующих, которые стремятся исполнить заповеди Евангелия в своей жизни, – таким образом они входят в Богочеловеческий Организм Христов. Принадлежность к Церкви-Организму определяется таинственной и неизмеримой человеческими мерками степенью святости человека. Поэтому самыми значимыми ее членами являются духовно совершенные христиане, независимо от их иерархического, административного, образовательного и прочих уровней. Это понимание Церкви относится к ее существу и является первичным.