Боги Тропической Африки

Считается, что колдовство может передаваться по наследству или быть благоприобретенным. Мамбила в Нигерии, как и некоторые племена в Камеруне и бассейне Конго, считают, что колдовские способности передаются тремя путями: а) человек рождается колдуном, и по мере возмужания к нему приходит осознание своей власти над людьми; б) откровение может снизойти в любой момент, тогда надо подчиниться этому призыву злых сил и выпить специальный напиток, чтоб получить статут настоящего колдуна; в) как и повсюду в Тропической Африке, силу колдуна можно купить, если выдать "хозяину" — колдуну (или обществу колдунов, если оно существует) душу близкого родственника по материнской линии, которая должна быть "съедена" новообращенным во время церемонии его приема.

Вирус зла у леме (колдун у тура) пронизывает весь его организм, но сосредоточен в крови, которая переносит необходимую жизненную субстанцию, называемую ниама. Именно эта ниама в результате какого-то сверхъестественного вмешательства овладевает волей ее носителя и заставляет его совершать преступления. В вознаграждение за это ужасное рабство колдун обретает исключительные способности одновременно находиться в двух разных местах, превращаться в животное, делаться невидимым, летать по воздуху. Леме, кажется, занимаются своими темными делами сознательно. Они тоже создают братства; на их людоедские празднества с целью завербовать новых последователей приглашаются люди, предрасположенные к колдовству. Чтобы быть принятым в эту компанию, каждый новый член должен принести человеческую жертву из своего семейного окружения. Эту жертву поедают в виде замещающего ее животного, а "принесенный в жертву" человек совершенно спокойно продолжает свою физическую жизнь, не подозревая, что у него уже нет своего внутреннего "я".

Дьявольские ресурсы леме неисчерпаемы. Мы уже говорили, что он может летать по воздуху или находиться в данный момент в двух отдаленных друг от друга местах; превратиться в змею и нанести смертельный укус; надеть на себя шкуру хищника и убить охотника; уничтожить плантацию, послав на нее стадо слонов, или заставить обезьян выкопать арахис[17]; устраивать набеги маленьких грызунов и птиц на рисовые поля; набрасываться на людей и на их имущество; утопить человека или обрушить на него дерево в лесу; направить молнию на деревню; сделать женщину бесплодной и вообще мешать своему ближнему преуспевать в жизни.

В этом отношении субара у народов манде нечему завидовать своему коллеге у тура, потому что он тоже располагает целым арсеналом средств оккультной науки.

Чтобы вызвать болезнь, колдуны у эбрие, дида, авикамов, живущих в лагунах Берега Слоновой Кости, набрасываются на пораженные органы с помощью гвоздей, костей, зубов собаки, булавок, наконечников от стрел, игл дикобраза и гаек. Потом исцелители высасывают их из тела пациентов. То же происходит в очень многих других местах Тропической Африки. В Береге Слоновой Кости многие "пророки", возглавляющие маленькие культы харристского типа, борются против таких явлений, заставляя виновников и людей, ставших их жертвами, исповедоваться публично, а затем дают им выпить священной воды, чтобы совершить искупление.

На берегах Черной Вольты живут колдуны, которые, согласно поверьям, передвигаются на летучих мышах и, кроме того, способны превращаться в гиену и даже в камень (чтобы скрыться под землей). Они любят мясо и, организуясь в братства, ловят "двойников" своих жертв, чтобы полакомиться их печенью. Как и вампиры нашего средневековья, они предпочитают жить неподалеку от кладбищ и проявляют максимум активности во время похорон.

В семьях аканов-ашанти чаще всего обвиняют в вампиризме тетку по материнской линии. Когда ее разоблачают, то с целью испытания заставляют принять яд; если ее вырвет, она будет считаться очищенной от злых духов и возвращена в семью. Но, конечно, случается, что ее не рвет.

Как мы уже знаем, этот прием очень похож на ордалии, которые устраивает население, говорящее на языках ква, а именно: кру, бакве, гребо, годье, бете и нейо. Там тоже дают пить яд, приготовленный из коры знаменитого красного дерева.

Колдуньям в районе Гвинейского залива приходится туго. Зато у них есть возможности избегать риска, с которым связано их ремесло. Они объединяются с целью помогать друг другу и преподносят друг другу человеческое мясо. Все это они могут делать благодаря своей способности действовать в различном обличье: они умеют превращаться в слона, буйвола, змею, шимпанзе, антилопу, а также в таких птиц, как ворона, сова, козодой, и даже, когда этого требуют обстоятельства, в голубую мушку, комара или — более поэтично — в светлячка.

В Мали и в Северной Гвинее колдуны у бамбара, малинке, киси, коранко и у других народов практикуют корте, т. е проклинают на расстоянии или путем прямого контакта.