Боги Тропической Африки

По существу, между этими верующими никогда не шло настоящего согласия. Борьба за господствующее положение и теологические споры продолжались бесконечно и ни к чему не приводили. Конечно, всюду находились ясновидцы, фанатики-марабуты, проповедники священной войны. Особенно драматические события произошли в 1860 г. На Фута-Джаллоне появился аль-хадж Омар Таль. Это был марабут-тукулер, член ордена Тиджанийя, получивший образование в Мекке. Полный миссионерских притязаний, он начал джихад и выступил против "язычников" бамбара, захватив даже их укрепленный город Ниоро (Мали). Затем он пошел против Фэдерба [28] в Сенегале, но не добился успеха. Тогда он вернулся к своим единоверцам-мусульманам в Масине и отрубил голову их правителю. Однако его постигло несчастье: как только представилась возможность, фульбе заперли его в пещеру, пустив туда дым. Весь этот длительный и беспокойный период отмечен братоубийственными действиями двух конкурирующих между собой сект — Тиджанийя и Кадирийя, каждая из которых стремилась к гегемонии в религиозной жизни Западной Африки.

Как и Библия, которая причинила в руках людей столько зла, Коран и его призывы к драконовским методам обращения в мусульманство тоже благоприятствовали сильным личностям, предоставляя пристойную оболочку их политическим устремлениям. Конечно, алмами Самори Туре заслужил свое прозвище "кровавый" не за духовную деятельность, а за физическое истребление немусульманского населения [29].

Вообще, за исключением тех мест, где мощная этническая солидарность (как это имело место у моси) или глубоко укоренившиеся в общественной жизни традиционные институты (как у бамбара и догонов) создавали непреодолимый барьер, ислам с поразительной легкостью проникал в африканские общества, находившиеся в состоянии распада. Прежде всего его принимали семьи вождей. В Африке до сих пор многие группы населения состоят из массы приверженцев религии своих предков, но господствуют над ними вожди-мусульмане. К тому же ради "удобства" административного управления некоторые колониальные правительства часто поддерживали такую тенденцию и, трагически заблуждаясь, старались всячески опорочить так называемый фетишизм.

В целом ислам распространяется в настоящее время гигантскими шагами и, безусловно, гораздо быстрее, чем христианство. Исключительная привлекательность этой азиатской религии для африканцев объясняется несколькими причинами. Большую роль при этом играют, несомненно, простота, автоматизм литургических обрядов и преимущества, которые дает прозелиту красивая одежда, не говоря уже о престиже, связанном с принадлежностью к большому наднациональному сообществу. Не нужно также недооценивать и удовлетворение, которое испытывает верующий, остро реагируя на всякую живую мистику, от коллективных обрядов и индивидуальных молитв.

Таким образом, для африканца традиционного образа мышления перейти в мусульманскую веру — это значит обогатить свою внутреннюю жизнь и одновременно получить возможность продвигаться по социальной лестнице со всеми вытекающими отсюда практическими последствиями.

Огромное большинство мусульман среди черного населения Африки придерживается ислама суннитского направления. Единственный центр шиитов находится в Восточной Африке среди исмаилитов.

Мы уже дали понять, что органическое единство ислама носит чисто внешний характер, потому что внутри его постоянно существуют разногласия. В то же время ежегодные религиозные праздники, как по мановению волшебной палочки, прекращают конфликты между различными фракциями и течениями. Сборища верующих достигают огромных размеров. Именно они позволяют понять мощь этого движения, а также его возможности в масштабе всего континента.

Со времен XVIII в. наиболее яркое представление о создавшемся положении дают религиозные братства. Они бывают азиатского, североафриканского или местного происхождения. Мусульманское братство в том виде, как его задумали суфийские теоретики, предлагает своим членам почти семейную обстановку, дух братской солидарности, защиту, материальную помощь в коммерческих делах, а также в случае каких-нибудь несчастий, облегчает переезды и дает приют. И, наконец, оно предоставляет возможность получить духовного наставника, под руководством которого верующие могут предаваться созерцанию, расширять книжные познания и совершенствовать стиль своих молитв.

Понятие "секта", — по правде сказать, его скорее хочется заменить менее дискредитированными терминами, как "течение", "группа" или "толк", — не всегда покрывает смысл слова "братство", но мы не собираемся останавливаться здесь на нюансах словаря. Лучше посмотрим, как выглядит положение в целом.