Боги Тропической Африки

Население Нигера на первый взгляд почти полностью находится под влиянием Корана, но при более внимательном анализе, оказывается, дело обстоит иначе. Народы, проживающие на востоке, в частности канури — наследники традиций империи Канем-Борну, уже давно убежденные мусульмане, а хауса, живущие в центре страны, и тем более джерма, родственные сонгаям, старательно отправляют культы своих духов.

В Северной Нигерии ислам пользуется большим авторитетом и принимает государственные формы под могущественной властью султанов Кано, эмиров Сокото и многих других. Его влияние слабее в провинциях Нупе и Илорин, и он не затронул высокое плато Баучи, где процветают религии предков.

На побережье некоторые вожди йоруба приняли ислам, но главным образом номинально. Широкие же массы населения, хотя и проявляют симпатию к торжественным мусульманским церемониям, все же не отказываются от крещения и, уж конечно, сохраняют своих старых богов-покровителей. Все это приводит к тому, что здесь создаются разного рода синкретические образования, носящие иногда странный характер.

Территория Камеруна представляет собой картину, похожую на ту, которая раньше существовала в Нигерийской Федерации (теперь Нигерии). Юг ее по-прежнему верен традиционным религиям (несмотря на частичную евангелизацию), а север попал под влияние Корана еще во времена империи Борну и набегов фульбе в XVIII в. Котоко, известные раньше устойчивостью своих традиций, теперь молятся, обратившись лицом к Мекке. В Фумбане правители бамум дошли до того, что в 1914 г. провозгласили ислам государственной религией, но все равно большинство населения не подчинилось учению пророка.

На север от линии расселения сара, которая определяет границу районов, где исповедуются местные культы, находится Республика Чад. Вследствие существования на ее территории трех исторических цитаделей Корана — государств Канем, Багирми и Вадаи — она глубоко исламизирована. Но здесь действуют арабские организации, которые так же, как и религиозная метрополия Абеше, непосредственно через Дарфур и Фашоду подчиняются духовным центрам Египта и главному из них — университету аль-Азхар. Поэтому можно считать, что они выходят за рамки собственно Тропической Африки.

За озером Чад — сердцем Африки — пути ислама, по которым мы следуем через весь континент, прерываются. Положение на восточном побережье нам уже в основном знакомо. Двумя зонами влияния ислама являются прибрежные районы, где живут суахили, и остров Занзибар (здесь господствует суннитское направление). Мусульмане — иммигранты из Индии рассеяны на территории, простирающейся от Кении до Южно-Африканской Республики.

Несмотря на свою "проникающую способность", дух ислама, приспособленный к чуждому образу мысли, никогда не был полностью воспринят жителями Тропической Африки, не считая некоторых образованных людей, зарывшихся в своих книгах. Что касается народных масс, то они должны были для своего удобства перекроить чужеземное одеяние. Благодаря тому что при переходе в эту веру предъявляются скромные требования и перед новообращенным открываются определенные перспективы, исламизация Африки происходит в широких масштабах, но не достигает большой глубины, поэтому старым богам живется неплохо. В такой смутной обстановке Аллаху приходится иногда смирять свою нетерпимость и сговариваться со своими "языческими" коллегами. И тогда добрый наби (пророк) Мухаммед — Дуду, как его называют приверженцы, — берет на себя роль чудотворца или даже божества-посредника в отношениях между верующими и далеким Аллахом. Продолжают жить и духи, хотя теперь их называют джиннами, а души предков, как ни в чем не бывало, по-прежнему следят за процветанием своих потомков. На сцене появляются также дьявольский шайтан и несколько архангелов.

В чем же заключается привлекательность ислама? Ведь строгий монотеизм, казалось бы, должен был противопоставлять его всем этическим понятиям африканских религий?

В отличие от сложности крещения у христиан, формальности вступления в мусульманское сообщество сводятся к чрезвычайно простому акту. Как известно, неофиту достаточно произнести следующие слова: "Свидетельствую, что нет другого бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед — пророк его". Не надо учить катехизис, не надо исповедоваться и даже не требуется, чтобы новообращенный отказался от своих прежних верований.

Обязанности верующего сводятся к пяти основным моральным принципам, так называемым пяти устоям, а именно: 1) ежедневное исповедание веры, 2) молитва, 3) подаяние, 4) соблюдение поста рамадан и 5) паломничество в Мекку.

Для африканца есть еще один очень важный социологический фактор — полигамный брак. Его терпят и даже в некоторых обстоятельствах рекомендуют верующему мусульманину. В этом отношении с точки зрения африканца у Корана есть бесспорное преимущество перед христианской церковью.

В исламе нет профессионального духовенства. Имамы только организаторы молитв и религиозных церемоний, эти обязанности они совмещают со своими обычными занятиями.