Боги Тропической Африки

Согласно тем же источникам, физиологический эффект операции дополняется ее психическими последствиями. Обычно отрезание клитора происходит как раз перед наступлением половой зрелости, и девочка сохраняет об этом ужасное воспоминание. Ей будет очень трудно понять, что та часть ее тела, которая только что была источником таких больших страданий, может стать источником наслаждения.

Таким образом, цель полностью достигнута: женщина приговорена всегда играть роль объекта наслаждения и непреодолимый барьер для ее сексуального расцвета воздвигнут".

Итак, приняв некоторые строгие нормы ислама, Африка получила взамен значительные преимущества в духовной, экономической и политической областях. Коран разрушает этнические и социальные перегородки и становится цементирующим материалом в трудоемком деле строительства африканского единства (это, однако, не означает, что его надо рассматривать как абсолютно необходимый материал для такого строительства). Многим африканским обществам он показал, и часто впервые, какой практически доступной и рациональной схемы организации им надо придерживаться. В других случаях традиционное общество, доживающее свой век и подвергающееся атакам со всех сторон, смогло вновь организоваться вокруг личности, харизматический авторитет которой опирается на мечеть. Ислам стал давно ожидаемой панацеей, могущей избавлять от всех несчастий.

В процессе своего быстрого распространения ислам временами похож на паровой каток, который разбивает африканскую личность и созданную ею культуру. В то же время нельзя отрицать, что на развалинах древних институтов и угасших культур он создает определенные моральные ценности. Он укрепил семейные узы, упорядочил полигамный брак и утвердил почитание родителей. Своими кораническими школами он заложил основы философского образования нового методологического типа. Он сделал еще многое другое. Но вместе с ним появились новые проблемы и изменился образ жизни, что не упрощает, а усложняет социальную жизнь в Тропической Африке.

Справедливость требует признать, что, со своей стороны, к точно таким же последствиям, по характеру своему напоминающим палку о двух концах, привело и христианство.

Крест миссионера

Африканца, решившего принять новую веру, поджидают многие осложнения, но в конце пути на пороге лучшей жизни мерцает свет. Другими словами, всегда, когда человека постигают огорчения — нищета, недоедание, унижение из-за цвета кожи, — он почти инстинктивно ищет убежища, утешения и надеется получить вознаграждение на небе. Это вознаграждение ему обещают и ислам, и христианство, конечно на свой лад, в своей особой форме. Мы уже видели, какими средствами и в каких культурных ареалах действует ислам.

Что касается христианства, то оно не достигло больших результатов в сельских районах, где еще сильны институты обычного права. Зато оно находит благодатную почву в городах и в некоторых промышленно развитых районах. Здесь формируются пролетарские элементы, живут люди, потерявшие связь со своим племенем, и представители приходящих в упадок обществ. В своих школах христианство готовит будущих руководителей государства. Из истории христианства известно, что, как учение главным образом о спасении души, оно легко утверждается в социальных слоях, находящихся в кризисном состоянии. Наибольшее религиозное рвение проявляют бедные жители предместий и густонаселенных кварталов. Но именно здесь шире всего разворачивают свою деятельность раскольничьи течения, создаются варианты, приспособленные к непосредственным духовным нуждам данной группы. Так возникают секты, выступающие иногда под очень странными названиями. Их не счесть в западной части Африки, наиболее гостеприимно встречающей носителей Евангелия. Отметим попутно, что этот теплый прием имеет тенденцию вырождаться в менее приятные чувства и даже в открытую ненависть к белому цвету кожи, как это происходило, например, в результате проповеди некоторых черных пророков в Заире и в других местах.

Рис. 18. 'Вступление в Иерусалим' как его представляет восточно-африканский художник

С того времени, когда португальские миссионеры впервые попытались крестить африканцев, живущих в Золотом Береге (Гана) и в устье р. Конго, и до того, как в 1962 г. Вселенский собор в Риме решил круто изменить свою тактику, утекло много воды.

Начало было не многообещающим. После крещения в 1491 г. мани Сан-Сальвадора[32] на троне конголезской династии сменилось несколько царей-христиан. Но прошло два столетия, и старые боги вновь вернулись на свои места, а крест стал просто одним из аксессуаров их культа.

В 1561 г. приняли крещение правители Мономотапы. В долине Замбези обосновались иезуиты и доминиканцы.

Но вскоре над ними взял верх ислам, наступавший крупными волнами со стороны Индийского океана.