Боги Тропической Африки

Жители Анголы не видели ничего плохого в том, что в Луанде в 1610 г. было основано архиепископство, но на этом распространение христианства в этой стране прекратилось. Еще одна неудача — в Дагомее, где правитель Алады примерно в 1680 г. не договорился с испанскими миссионерами, хотя раньше он их к себе призывал.

Французское католичество впервые вступило на африканскую землю на о-ве Горе во времена Людовика XIV. В Сенегале действовали миссии в Сен-Луи и Жоале, а в Береге Слоновой Кости — в Асини. Следы их деятельности в Западной Африке сохранились надолго.

Что касается протестантов, то все они были голландцами и начали бороться с португальской конкуренцией в Эль Мине, неподалеку от нынешней столицы Ганы — Аккры, а затем повернули на юг, дошли до мыса Доброй Надежды, где и обосновались в 1665 г.[33]. На протяжении последующих ста лет Голландская реформатская церковь в Капской провинции среди своей паствы насчитывала около 20 тыс. белых иммигрантов-буров и несколько тысяч рабов местного происхождения.

Позже евангелизация начала распространяться в глубь материка по направлению к Бечуаналенду (современная Ботсвана). Знатные семьи этой страны были крещены пастором Дэвидом Ливингстоном и его сотрудника ми-шотландцами. На протяжении всего XIX в. исследователи, торговцы, предприниматели и миссионеры роем устремлялись в Африку. Их завоевания были закреплены установлением колониального режима от Сахары до мыса Доброй Надежды.

При колониальной администрации религиозные миссии начали процветать. Вслед за Лондонским миссионерским обществом Р. Моффата и Д. Ливингстона появились методисты, которые помимо мыса Доброй Надежды обосновались в Натале, Трансваале, а затем в обеих Родезиях (современные Замбия и Родезия)[34]. Началась война против традиционных религий, которые защищались плохо, но не умирали. В объединенных атаках приняли участие англичане, пресвитериане, католики, евангелисты, протестантские течения различных стран: американцы, немцы, шведы, голландцы, французы, швейцарцы.

Исключительные успехи, одержанные миссионерским христианством в Южной Африке, объясняются, с одной стороны, престижем белых завоевателей, а с другой — распадом традиционных общественных структур, упадком значения племенной аристократии и, наконец, состоянием политического бесправия. Африканец идет в церковь, чтоб найти там образец жизни и моральное освобождение, удовлетворить свои мистические потребности. В морально-просветительном плане деятельность миссионера, как правило, приводит к активной борьбе против всех форм угнетения, в первую очередь против рабства и вредных обычаев "языческих" религий (в том числе многоженства и кровавых жертвоприношений), а также к усилиям в области санитарии и — последнее по счету, но не по важности — к распространению школьного образования; верующего африканца хотят научить читать Библию, сделать первый шаг к новому мировоззрению.

Миссионер также завоевывает больший авторитет среди народов, страдающих от засилья колдунов. Своими заклинаниями он изгоняет злые силы и фактически заменяет традиционного гадателя, которому поручена охота за колдунами. Таким путем он — часто более эффективно, чем его предшественники, — выполняет как психологическую, так и социологическую задачу.

Пока несколько миссионеров-португальцев продолжали свою деятельность в Мозамбике, англосаксонские пасторы начали продвигаться вдоль восточного побережья, стараясь обосноваться в Момбасе. Французские католики двинулись по направлению к Великим озерам. Бесспорным успехом увенчалась христианизация Уганды, правда, она сопровождалась драматическими и даже трагическими событиями. Любопытно, что в ней сыграл большую роль американский журналист, авантюрист Джон Роулендс, известный под псевдонимом Стенли.

В Руанде и Урунди (сейчас Бурунди), тоже являвшихся вотчиной Белых отцов, происходили массовые крещения. В это время бельгийский король Леопольд II направил бельгийских миссионеров конгрегации Непорочного сердца Марии обращать в христианство население Конго (Заир).

Рис. 19. Богоматерь и младенец Христос. Скульптура из Восточной Африки

Орден Святого духа (спиританисты) занялся христианизацией сначала Габона, а потом Французского Конго (Народная Республика Конго). Его посланцы, следуя за Саворньяном де Бразза, остались здесь, одевая нагих и питая святым словом нуждающихся. Нижнее течение р. Огове было, впрочем, подчинено Парижскому евангелическому обществу, использовавшему престиж своего дуайена доктора А. Швейцера.

Жителям Камеруна в соответствии с государственным режимом, существовавшим в то время в стране, Библию принесли именно немецкие миссионеры — протестанты и католики. В конце первой мировой войны их заменили представители французской конгрегации — отцы Святого духа.

Что касается "испанской" Гвинеи (Экваториальная Гвинея) и о-ва Фернандо-По, то они вошли, конечно, в состав испанской католической епархии.