Боги Тропической Африки

Больше всего сепаратистских сект насчитывается в Южно-Африканской Республике. Здесь они множатся с тех пор, как в 1892 г. веслеянский пастор Мангена Моконе создал в Витватерсранде свою знаменитую Эфиопскую церковь с целью оформить раскол с обществом, придерживающимся принципов сегрегации. Так было положено начало новому движению, и с тех пор лозунг "Африка — для африканцев" противостоит всем ветрам.

В 1945 г. в Южно-Африканском Союзе было зарегистрировано около 900 религиозных организаций, а теперь их число перевалило далеко за 1000. Среди них господствуют две тенденции, не только дополняющие друг друга, но и соперничающие между собой.

Принцип религиозной общины, членами которой являются только представители африканского населения, как его обосновал пастор Моконе, может служить образцом для множества мелких самостоятельных образований, выступающих под общим названием "эфиопские церкви". Это название не имеет большого реального значения и с качественной стороны представляет интерес только в глазах западного наблюдателя. Нас в данном случае интересует тот факт, что все коллективы этого типа привержены к протестантству и враждебно относятся к белым завоевателям. В их храмах слово божье перемежается с политическими лозунгами панафриканской пропаганды и выражениями ненависти к колонизаторам.

Другая тенденция представлена организациями различного масштаба, которых столь же неудачно именуют сионскими церквами".

Это движение вдохновляется мистиками, претендующими на обладание харизматической властью и называющими себя "отцами" или "пророками". Оно объединяет самые разнообразные секты с самыми фантастическими названиями, такими, например, как Сион [39], Троица, Иерусалим, Настоящее Евангелие, Апостолическая ассоциация[40] и так далее. Все они берут пример с апокалиптической секты Христианской апостолической церкви Сиона, созданной на берегах озера Мичиган в Соединенных Штатах в 1896 г. Ее основатель — изобретательный ясновидец Джон Александер Доуи принял на себя священнический сан под очень сложным названием — "первый апостол и главный наблюдатель господа бога". Он проповедовал скорое возвращение господа, божественное исцеление, крещение с тремя погружениями в воду и прочие нелепости. Перенесенные па благодатную почву Южной Африки, подобные идеи быстро завоевали необыкновенную популярность, что привело к созданию полухристианских-"полуязыческих" организаций, полный список которых составить практически невозможно.

Религиозные организации первой категории продолжают идти по пути своей матери-церкви, хотя и порвали с ней отношения вызывающим образом. Тем временем различные "пророческие" движения ведут гораздо более шумную и, главное, активную деятельность. Члены конгрегации крепко сплачиваются вокруг пророка, носителя божественного откровения, обладателя дара чудодейственного исцеления.

Каждый неофит, одетый в длинную белую рубашку, должен пройти серию церемоний по приему новых членов, главными из них являются три: 1) крещение в реке, уподобляемой библейскому Иордану; 2) публичная исповедь, рассматриваемая как "изгнание из тела грехов", и 3) акты очищения и покаяния, обязательно следующие за двумя первыми обрядами. Всякий, кто хочет принять участие в коллективных обрядах, может достичь "состояния чистоты", которому придается очень большое значение в литургии, при помощи мыла или слабительного. Некоторые верующие, предрасположенные к мистике, стараются впасть в транс, исполняя судорожные танцы или же умерщвляя плоть. В Натале во время массовых манифестаций, организованных религиозными братствами зулусов, с их участниками случаются приступы одержимости, они начинают говорить на непонятных языках и предаются пророческим видениям, в которых святым противостоят дьяволы и белые люди, т. е. нечистые существа.

Главное требование — знание Библии; ссылки на пророков, на аллегории и апокалиптические видения — обычное явление. Наряду с этим, правда, используются примеры, почерпнутые из местных традиционных культов и фольклорных сюжетов. Естественно, что ангелы, архангелы и сам Иисус Христос всегда чернокожие.

Как мы уже отмечали, основное догматическое значение придается понятию чистоты. Оно каждодневно присутствует в литургической программе в связи с регулярными постами и многими пищевыми запретами, унаследованными от старых обычаев.