Боги Тропической Африки

Опыт подтверждает, что появление большого числа различных религиозных организаций имеет место в определенной социальной и психологической обстановке. Это бесспорно, и Африка не является исключением. Но прежде чем сформулировать общее правило, надо точно установить обстоятельства. И вот тут-то проблема осложняется.

Пример развития харризма в Береге Слоновой Кости в этом смысле очень поучителен. Хотя уже не существует "колониальной ситуации", которая, по мнению многих наблюдателей, способствовала развитию сепаратистских движений, эти движения прекрасно себя чувствуют и после провозглашения независимости, и число их даже увеличивается. Правда, в годы, непосредственно последовавшие за смертью Харриса, многие организации вернулись в лоно главных церквей, причем протестантские миссии выиграли, конечно, больше, чем католические.

Как бы то ни было, в зоне лагун есть районы, где большинство верующих принадлежит к харристам, в частности это относится ко всей субпрефектуре Гран-Лаху. В большинстве деревень этого района харристские часовни соседствуют с протестантскими и католическими церквами. Все они живут в полной дружбе, а иногда даже и сотрудничают. Во время крупных религиозных праздников можно наблюдать трогательное единство протестантских, католических и харристских групп. Их отношения портятся только тогда, когда сталкиваются интересы их руководителей.

Память о блестящих успехах, одержанных пророком Харрисом, продолжает жить, но косвенным путем она приводит также к созданию других самобытных организаций. Особую синкретическую форму нашли годье, дида и бете, живущие в лесах на юге Берега Слоновой Кости. Видимо, в погоне за престижем эта организация возводит себя к харристам; на самом же деле она создана на основе чисто местных духовных традиций. Этот культ, называемый Деима [45], начал бурно развиваться после 1946 года — года введения в Береге Слоновой Кости всеобщего избирательного права, когда на некую женщину-годье Дьигба Давано, принявшую имя Марии Лалу [46], снизошло откровение, переданное божественным драконом Гбогбоменэ. Чудодейственная жидкость, испускаемая этим чудовищем, помогает изгонять колдовство из тела больного. После смерти основательницы культа (в январе 1951 г.) эта секта переживает медленный упадок. Однако вместе со всеми своими местными ответвлениями она насчитывала в 1958 г. около 90 тысяч сторонников, что является внушительной цифрой.

Секта Деима, основанная женщиной и руководимая в принципе пророчицей-священнослужительницей, во многих отношениях отличается от других синкретических движений, существующих в зоне лагун. Подчеркивая преимущественное положение женщины в семье верующих, она противопоставляет себя в некоторой степени харризму, который ставит во главе духовенства мужчину.

На лесистых пространствах центра Берега Слоновой Кости, находящегося между побережьем, куда на протяжении веков проникали христианские миссионеры, и саваннами, подвергавшимися влиянию ислама, живут бауле и другие родственные им группы из семьи акан. У них тоже есть религиозные нововведения, в частности, они создали уже упоминавшийся нами культ Айере кпли, или Тетекпан [47]. Несмотря на то что это движение много заимствовало из католической литургии, в основе его лежит традиционная мистическая мысль, и поэтому оно по праву может быть причислено к спонтанным творениям африканской религиозности.

Духом этой новой религии является божество чисто умозрительного типа, не имеющее конкретного облика и проявляющееся только через свое моральное влияние на людей. Все его действия всегда благотворны для общества. Тетекпан лечит и спасает от всевозможных болезней. Особенно эффективно он предохраняет верующих от отравлений, колдовства и всех видов насильственной смерти. Он наказывает колдунов, заставляя всех подозреваемых публично каяться в своих преступлениях, а затем проводит с ними очистительный курс лечения при помощи святой воды.

В северных саваннах, где живут различные группы этнического комплекса сенуфо, действует культ Масса. Хотя на некоторых деталях его догматической структуры заметны следы влияния Корана, его тоже следует рассматривать как самостоятельное явление.

Приведенные примеры религиозных течений, существующих в настоящее время в Тропической Африке, должны, по нашему скромному мнению, помочь ответить на вопрос: чем объясняется такое большое распространение религиозных сект? Само собой разумеется, ответ может носить только преходящий характер, так как движения все время развиваются.

Успехи религиозного синкретизма в Тропической Африке можно было бы объяснить благоприятной общей обстановкой, т. е. комплексом всех культурных, экономических, социальных и психологических условий, на которых мы неоднократно останавливались в ходе нашего изложения. Но эти успехи объясняются также — и иногда в очень большой степени — появлением сильных и притягательных личностей, выступающих в роли руководителей-новаторов.