Боги Тропической Африки

Религиозные церемонии часто представляют собой красочное зрелище. Собрание возглавляет пророк, в котором якобы живет святой дух и который символически представляет Христа. Его окружают епископы, священники и проповедники. Все, в том числе и рядовые верующие, одеты согласно своему рангу. Некоторые участники имеют право носить тапочки, тюрбаны, ленты на груди и кресты. Проповедь произносится громко и страстно. Отдельные части церемонии разделяются песнями и возгласами. Толпа совершает телодвижения в едином ритме и очень бурно реагирует на все происходящее, особенно в кульминационный момент, когда больной исцеляется. Обычно изгоняется демон, забравшийся в виде змеи в матку женщины или в желудок мужчины, или же побеждается колдовство. Как и в других местах, самая распространенная причина болезней — это грех. Пророк лечит, возлагая руки на больные места, давая больному выпить святую воду, а в случае необходимости бьет его палкой и произносит заклинания.

Изучая психологические причины создания сотен южноафриканских сект, приходишь к выводу, что большую роль в таком широком их распространении сыграл протест против "цветного барьера". Настойчивость, с которой черному верующему внушается необходимость соблюдать чистоту души и тела, тоже связана главным образом с комплексами, проистекающими из цвета его кожи.

Религиозные организации в Кении отказываются проводить эксцизию, делать кровавые жертвоприношения и осуждают многоженство, хотя эти явления некогда составляли характерные черты их цивилизации. При приеме верующий приносит клятву и берет на себя обязательство бороться против белого угнетателя.

На территории Заира тоже действуют различные секты, движущей силой которых являются надежда и ненависть, прежде направленная против колониальных властей. Как правило, они следуют примеру североамериканских сект, и в особенности самой знаменитой из них — Сторожевой башни, известной также как братство Свидетелей Иеговы. Они пропагандируют равенство всех людей, но призывают к анархии, к гражданскому неповиновению, к отказу проходить военную службу, платить налоги. Все это оправдывается тем, что в ближайшее время придет черный Христос, божественный мститель, который уничтожит белую расу [41].

По некоторым источникам, новоявленные граждане Центральноафриканской Республики считали одного из своих главных политических руководителей, теперь умершего, чудотворцем, управлявшим атмосферными явлениями и способным превращать людей в животных. Говорят еще, что жители этого района использовали в магических целях даже свои избирательные удостоверения.

Зона бассейна Конго является вторым после Южной Африки крупным очагом пророческих движений, решивших очистить требники, вырвать с корнем грех из душ людей и подготовить африканцев, которые чувствуют себя униженными на протяжении всей земной жизни, к возвращению мессии, на этот раз, конечно, чернокожего, и к возвращению потерянного рая.

Развитие сепаратистского движения в бывших Бельгийском и Французском Конго объясняется многими причинами. С одной стороны, тут действует желание освободиться от совместного давления колониальной администрации и ввезенной извне церкви, чтобы очистить поле деятельности для национальных организаций, а с другой — стремление объединить под мессианским лозунгом разрозненные элементы одного и того же этнического происхождения. Сначала деятельность этих организаций была направлена против колониальной системы, и потому после завоевания государственной независимости она ослабла, но не прекратилась. Временами она выступает в других обличьях, обращая свои лозунги к иной аудитории.

Одним из самых выдающихся представителей такой тенденции был пророк баконго Симон Кимбангу. История возглавляемого им движения достаточно хорошо известна, и мы хотим напомнить о ней только в нескольких словах. Когда на Кимбангу снизошло откровение, бог поручил ему миссию проповедника, призывающего конголезский народ к великой духовной революции, во время которой сбудутся апокалиптические пророчества. Хотя учение Кимбангу было в основном почерпнуто из христианской догматики, программа, провозглашенная им в 1921 г., содержала агрессивные политические идеи. В результате у него начались столкновения с властями и, в конце концов, он был выслан из страны [42]. Но его деятельность оставила глубокие следы и послужила примером для многих последователей. Его ученики сделали своим вождем Андрэ Матсва, а Симона Кимбангу провозгласили мессией-спасителем черных, который когда-нибудь вернется, чтобы довести до конца свою миссию.

Андрэ Матсва создал политическую организацию, так называемое Содружество балали (балали — этническая группа, близкая к баконго) [43]. Позже эта ассоциация благодаря своим моральным идеалам приняла характер чисто религиозного движения. Матсва не составил исключения и тоже столкнулся с репрессиями властей, потом был заключен в тюрьму, где и умер в 1942 г. Единомышленники прославляют его как великого мученика, а иногда считают даже бессмертным.