Боги Тропической Африки

В архивах, посвященных истории религиозных течений этого типа, много пробелов. Поэтому, продолжая наше географическое обозрение, нам приходится из бассейна Конго сразу перескочить на несколько сот километров к западу.

На побережье Нигерии нужно отметить пророка Харрика Брейда. Он объявил себя "вторым Ильей пророком" и совершал чудеса во втором десятилетии нашего века. В это же время, около 1915 г., его коллега Харрис крестил население прибрежных районов Либерии и Берега Слоновой Кости. Брейд был знаменитым исцелителем, но в силу каких-то невыясненных обстоятельств попал, как и конголезские пророки, в тюрьму и имел много неприятностей. Погиб он трагически — был убит молнией, что его очень скомпрометировало в глазах африканцев. В наши дни в Нигерии наряду с ортодоксальными миссиями существует несколько независимых церквей, в том числе Африканская объединенная церковь, допускающая полигамный брак [44], а также многие другие религиозные организации.

В Золотом Пороге пророческие видения явились каторжнику Самсону Опону. Когда его освободили, он стал на свой манер крестить строптивых ашанти, но большого успеха не достиг. Злые языки утверждают, что над его силой Самсона одержал верх джин, употребляемый при религиозных возлияниях.

В Дагомее христианство пользуется влиянием только в некоторых кругах городской интеллигенции, тогда как в сельских районах процветают традиционные культы. Синкретическое движение развито слабо. Мы знаем, в частности, так называемое движение Бодава и секту Горо, которая, по-своему применяя десять заповедей, окружена атмосферой таинственного и ведет ожесточенную войну с колдунами.

Что касается остальных районов Гвинейского залива, то сепаратистские движения существуют в Сьерра-Леоне, в крупных населенных пунктах либерийского побережья и больше всего — в прибрежной части Берега Слоновой Кости, где они выступают главным образом как ответвления неохарристских сект.

Уильям Ваде Харрис — фигура привлекательная, ему посвящена обширная литература, и мы не будем подробно рассказывать о его деятельности. Известно, что Харрис из племени гребо, родился в Либерии, недалеко от Гарроуэя. Сначала он был каменщиком, потом нанимался в качестве боя на каботажные суда. Получив кое-какое образование в школе Веслеянской миссии в Кейп Пальмас, он стал учителем. В 1910 г. ему пришлось оставить работу, потому что он принял активное участие в восстании гребо против либерийской администрации. Затем последовали хорошо известные события: арест, откровение (ниспосланное самим архангелом Гавриилом), возложение на него миссии, беседы со святым духом и т. д. Сразу после выхода из тюрьмы Харрис уходит из своей страны и несет христианство населению Берега Слоновой Кости. Все это происходило в 1913-1914 гг.

Везде, где появлялся пророк, сжигались фетиши, и под влиянием исходившей от него мистической силы "язычники" переходили в новую веру. Почтенный старец носил белую бороду, его сопровождали шесть жен, одетые, как и он, во все белое. В конце его апостолического похода в Береге Слоновой Кости насчитывалось более 100 тысяч харристов.

В обрядах, установленных Харрисом, широко применяются пение и ритмические движения, как и в других синкретических литургиях, но в основном его строгая программа заимствована у протестантской церкви. Богослужение происходит три раза в неделю, исповеди и причастие не имеют места, брак совершается только при простом благословении.

В отличие от религиозных движений в бассейне Конго и в Южной Африке, часто носящих агрессивный характер, доктрина Уильяма Ваде Харриса отличается высокими моральными принципами и большой терпимостью к конкурирующим культам; особенно она настаивает на соблюдении десяти заповедей. Харрис рекомендовал воздержанность, любовь к ближнему, подчинение старшим и терпел многоженство. Он изгонял идолопоклонников и колдунов.

Все это, однако, не помешало некоторым его священнослужителям совершать прискорбные злоупотребления, и пророка, как ответственного за них, выслали из страны, поскольку тогда вводились меры военного времени.

Но учение Харриса продолжало жить, и после некоторого спада вновь вступило в полосу расцвета. Наследие старого пророка гребо в руках нескольких соперников, оспаривавших друг у друга законность наследования, приобрело новые черты, и монолитная организация начала дробиться. Наиболее аутентичная тенденция представлена общинами в округе Гран-Лаху и в предместьях Абиджана, во главе которых стоят "пророки" Аке, Мобио, Легре Ниава и Джон Ави. Другие организации, хотя и заявляют о принадлежности к харристам, следуют своими путями и придумывают, как это происходит с исцелителями Альбертом Ачо и Бото Адаи, новые обряды, где главную роль играют снятая вода, гипноз и очистительные исповеди.