Боги Тропической Африки

В этих условиях понятно, что африканец, еще не освободившийся от императивов своего традиционного мышления, может в редких случаях полностью и искренне принять христианскую мораль. Противоречие между желанием перейти в новую веру и неспособностью переносить все вытекающие из этого последствия как в моральном, так и в практическом отношении не только осложняет работу духовенства, но и порождает частые конфликты среди их паствы. Эти конфликты играют роль катализаторов в создании синкретических движений, о которых мы будем говорить немного ниже.

Миссионер новейшего времени решительно берет сторону слабого и поэтому часто вступает в противоречия с государственной администрацией. Так, из разрушителя фетишей, которым он был когда-то, он превращается в духовного руководителя, с симпатией изучающего традиционные религиозные концепции, стараясь найти с ними "модус вивенди". У него есть то преимущество, что он находится в тесном контакте с окружающим его африканским населением и зачастую изучает местные языки. В последние годы предпринимаются усилия для подготовки африканского духовенства, которое пользуется большим авторитетом, в частности, в крестьянских общинах. Во всех независимых государствах Тропической Африки уже имеются епископы и архиепископы, уроженцы этих стран, и их влияние быстро растет. Миссионерские организации стараются таким образом постепенно стереть с себя этикетку "церкви белого человека" и согласно директивам папы доказать свою универсальность и терпимость.

Отныне переход отдельного человека в христианскую религию не является, как раньше, вызовом, брошенным семейному окружению. Тем не менее неофит чувствует себя изолированным среди своих родственников, остающихся верным старым традициям. Поэтому бывает, что иногда под давлением материальных обстоятельств, связанных со старинными законами о браке, наследстве и землевладении, новообращенные через некоторое время возвращаются в лоно своих древних обычаев.

Однако обстановка быстро меняется. На данном этапе общественно-политического развития переход в христианскую религию не только не вызывает затруднительных последствий для новообращенного, но даже повышает его престиж как человека, получившего образование по западным образцам. В городах представители руководящих классов ходят в церковь и освящают там браки. Конечно, сейчас это считается хорошим тоном, но многие из них искренние христиане, и они руководствуются своими внутренними побуждениями. Бесспорно также, что "вторичный прозелитизм" принимает особенно большие размеры в обществах, где уже давно создано крепкое ядро верующих христиан.

Привлекательность христианской религии, может быть, не достигла той широты влияния, которым пользовалось и продолжает пользоваться слово Мухаммеда, зато она обладает моральной глубиной. Нельзя сказать, что победа достигнута без выкупа. Чтобы лучше проглотить ту новую духовную пищу, Африка приправила ее на свой лад, хотя и не на все вкусы. В результате такого приспособления, как мы это уже указывали, появились независимые африканские церкви. Иногда они отделялись от той или иной христианской общины, а иногда были созданы в итоге самобытных усилий, предпринятых на основе местных традиционных культов.

Сепаратистские движения христианского направления

На протяжении последних десятилетий в Африке появились религиозные течения в полном смысле универсалистского характера. Они порождены, с одной стороны, желанием располагать наднациональным полем деятельности, которым обладают крупные мировые религии, а с другой — стремлением сформировать клир исключительно из местных жителей. В структурном отношении диапазон этих организаций очень велик, однако, несмотря на большое разнообразие, по признаку источников вдохновения их можно разбить на две категории.

Первая из двух предложенных нами категорий может быть для простоты расчленена на две части: независимые церкви, отделившиеся от своей матери — католической церкви или чаще всего протестантской по инициативе какого-либо духовного лица, ставшего раскольником и "лидером" новой группировки; другая часть — секты, носящие пророческий характер, созданные в результате деятельности ясновидца, обладавшего исключительной силой убеждения и организационными способностями.

Ко второй категории относятся местные движения, часто очень недолговечные, но представляющие для нас определенный интерес, так как доказывают потенциальную силу африканской религиозности. Наиболее яркими их примерами могут служить культ Масса в стране сенуфо и культ Тетекпан (прозванный Айере кпли) в стране бауле-йауре-гуро.

Конечно, эти категории не разделены какой-либо четкой перегородкой. Между ними существует еще много организаций промежуточного, смешанного тина, не имеющих четко выраженной системы.