Боги Тропической Африки

Действительно, красноречие, сила убеждения и личное обаяние — вот главные козыри каждого пророка, в конечном счете определяющие его славу среди масс. Как хороший режиссер, он знает, в какой момент нужно форсировать голос, чтобы затронуть наиболее чувствительные струны души, он употребляет простые и потому очень эффективные технические средства литургии. Он умеет создать атмосферу мистического братства, которая, по существу, является выражением чувства общественной солидарности, свойственного каждому африканцу. Таким образом, его паства с большим воодушевлением ощущает себя частью религиозной общины, если не более высокой, то по крайней мере равной сообществу белых. Когда это необходимо, пророк идет навстречу существующим обычаям, проявляя большую терпимость по отношению к глубоко укоренившимся древним институтам, таким, например, как многоженство.

Путем тщательной подготовки коллективных церемоний, содействующих мистической экзальтации и прозелитизму, африканскому пророку удается установить контакт со всеми сферами мышления, даже с теми, которые в других условиях казались бы недоступными.

Сепаратистские движения выражают духовный протест черного человека против колониального угнетения.

Они логически вписываются в общую картину освободительного политического движения, которое привело к созданию независимых государств в Африке.

Религиозный синкретизм, приводящий иногда к нововведениям догматического порядка, с полным правом занимает свое место в рядах освободительного движения и поэтому добивается своего официального — или по крайней мере официозного — признания со стороны нынешних властей.

Проблемы существования и религиозность

Мифология о сотворении предлагает африканцу такое видение мира, которое уже является для него исходной точкой философского размышления и первым наброском справочной системы, морального костяка его личности.

Но как только системы встали на свое место, приходят созерцание, сомнение, вопросы, т. е. все то, что появляется после более глубокого осмысливания вещей. Открываются двери духовного мира, человек становится существом думающим, обладающим интеллектом.

Так формируется особое мышление или, если придерживаться принятых определений, состояние умов, иначе говоря, комплекс мнений (или "предрассудков"). В этом мышлении большое место всегда занимают заботы онтологического или даже метафизического порядка.

Из-за отсутствия непроницаемых перегородок понятия реального и трансцендентного не только взаимно проникают, но часто сливаются вместе. Сакральное проявляется в повседневной жизни и пронизывает в той или иной степени все виды человеческой деятельности.

Вот почему мышление этого типа предстает как архаическая и одновременно глобальная сумма представлений.

Приняв эту предпосылку, поставим теперь более узкий вопрос: действительно ли африканец, воспитанный в традиционном духе, так религиозен, как это утверждает большинство наблюдателей?

На этот вопрос можно без всяких колебаний дать положительный ответ. Однако, чтобы избежать недоразумений, нужно все же сделать несколько оговорок.

Прежде всего, необходимо, чтобы западный наблюдатель, привыкший ко всему подходить со своей меркой, не принимал частое употребление африканцем в разговорном языке божественных имен и всяких заклинаний за подлинно религиозное чувство. Само собой разумеется, что о религиозности нельзя судить по числу соответствующих слов и выражений.

То, что мы только что назвали религиозным чувством, всегда присутствует, хотя, конечно, и в разной степени, во всякой душе, от самой простой до самой утонченной. И чистота этого чувства, его выражение зависят не только от интеллекта и еще в меньшей степени от моральной подготовки индивида (впрочем, и то и другое может привести человека к духовной карьере). Другими словами, мы считаем, что мистиком в той форме, в какой это мы наблюдаем в рамках африканских традиций, человек может стать прежде всего в результате естественной склонности, которой содействует образовательная среда, но которая требует для своего полного расцвета систематической подготовки и крепкой догматической опоры. Для африканца встать на службу своей религии целиком, хотя и на свой манер, — это и прекрасный дар и тяжелая ноша, особенно в наши дни.

Это все не ново, и так бывает не только в архаических обществах Африки, где часто одних святых людей объявляют неприкасаемыми (как, например, огон у догонов), а другим приходится подвергаться риску, не получая при этом никакого материального вознаграждения. У некоторых групп населения дело доходит до того, что таких людей начинают считать козлами отпущения, их изгоняют и даже ведут на костер. Иногда случается, что мистика приравнивают к колдуну — врагу общества, и тогда ему плохо приходится. Зато его очень уважают в исламизированных кругах, где созерцание или мистицизм возведены в одну из главных добродетелей верующих.