Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов

Большинство последователей сантерии и спиритизма выступают в поддержку революции. И это понятно, ведь сторонники этих сект рекрутируются среди рабочего люда городских окраин, который кровно заинтересован в завоеваниях революции. После некоторого подъема в деятельности этих сект в первые послереволюционные годы, вызванного отсутствием каких-либо ограничительных мер со стороны властей, их влияние пошло потом на убыль. Революция вызвала десакрализацию многих обрядов этих культов. Ритуальные песни и пляски переносятся в коллективы самодеятельности, на театральные подмостки, где преобразуются в колоритные народные спектакли с участием музыкантов и танцоров из числа сектантов. Наиболее талантливые и тем самым влиятельные из них превращаются в профессиональных артистов и постепенно отходят от религиозного мировоззрения.

Революция сказалась также и на судьбе масонства. Многие масонские вожаки бежали за границу, а рядовые члены покинули ложи, здания которых были приспособлены для нужд культурного строительства. Тем самым масонство фактически перестало существовать на Кубе.

Боги и их служители — упрямые консерваторы. Они не любят новшеств, не терпят изменений в социальной структуре общества, возмущаются и негодуют, когда народ сбрасывает с себя ярмо эксплуатации и империалистического гнета.

Боги и их слуги теряют «божественный» ореол, пытаясь затормозить поступательный ход истории. С каждым днем у них становится все больше соперников на Олимпе, все меньше последователей на земле.

В Америку, на Антильские острова, пришла революция. Ее очистительная волна освободит народы этого района от многовекового экономического, политического и духовного гнета и превратит их в подлинных и разумных хозяев своей судьбы…

Католики и протестанты на Пуэрто-Рико

Остров Пуэрто-Рико был открыт Колумбом и завоеван конкистадором Понсе де Леоном в 1508 г. Его коренные жители боринкены вымерли в результате эксплуатации и преследований колонизаторов, которые стали ввозить для работы на плантациях негров-рабов из Африки.

Однако в отличие от Кубы плантационное хозяйство здесь не получило широкого развития, в сельском хозяйстве преобладало животноводство. Остров считался бедным и заселялся медленно; в начале XIX в. его население не превышало ста тысяч человек.

Испании, содержавшей на острове мощную военно-морскую базу, удалось сохранить его под своей властью до конца XIX в. В 1898 г. Пуэрто-Рико захватили Соединенные Штаты, владеющие островом по сей день.

Пуэрториканцы боролись и продолжают бороться за независимость. Лучшие люди пуэрториканского народа отдали жизнь в этой неравной борьбе против мощного и жестокого врага — американского империализма. В 1952 г. правительство США предоставило Пуэрто-Рико статус так называемого свободного присоединившегося государства, что не изменило в основном положения острова, который как был, так и продолжает оставаться под гнетом американского империализма.

Население острова насчитывает в настоящее время около 2500 тысяч человек, из них только около трех тысяч американцы, остальные — пуэрториканцы, родной язык которых испанский. По официальным данным, около 80 % населения — белые, а 20 % — негры и мулаты. Ученые, однако, считают, что большинство населения острова негритянского происхождения.

Религиозная картина острова выглядит следующим образом: 78 % населения исповедуют католическую религию, 15 % принадлежат к протестантским сектам, остальные 7 % составляют различного рода спиритические секты, а также члены масонских лож.^{50}

В колониальный период духовная жизнь населения Пуэрто-Рико, как и других испанских колоний, находилась под строгим контролем католических церковников. На острове обосновались доминиканские и кармелитские монахи, которые, как и светские колонизаторы, владели поместьями и рабами. Интеллектуальный уровень церковников был крайне низок. Епископ Уртеага (XVIII в.) жаловался испанскому королю, что подвластные ему священники неграмотны и невежественны.

В начале XIX в. на остров эмигрировало большое число церковников, бежавших из Южной Америки, охваченной пожаром освободительной борьбы. Они вели среди населения ожесточенную пропаганду против сторонников независимости, представляя их слугами дьявола. В середине XIX в. испанские власти секуляризировали церковное имущество, жалованье церковникам стало выплачивать государство. В результате еще больше увеличилась зависимость духовенства от колониальных властей. Последние, желая отвлечь население от освободительной борьбы, не жалели средств на помпезное проведение религиозных праздников, которые сопровождались ярко оформленными процессиями, карнавальными шествиями, торжественными богослужениями. Губернатор острова Ла-Торре отмечал, что «пока население веселится, оно не участвует в заговорах».^{51}