Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов

Индийцы и китайцы — потомки законтрактованных рабочих, ввезенных на остров в XIX в. после отмены рабства. Только незначительная часть индийцев (19 %) — индуисты, большинство христиане; мусульман мало. Почти половина китайцев — метисы от смешанных браков. Более 95 % китайцев — христиане. Среди сирийцев — около 15 % мулатов. Почти все сирийцы — католики. Среди белых кроме жителей английского происхождения, сирийцев и евреев (последние стали селиться на острове с конца XVI в.) есть потомки ирландских, немецких, португальских и кубинских поселенцев.

Как следует из приведенных данных, подавляющее большинство населения — негры. Они составляют основную массу сельскохозяйственных рабочих, батраков, чернорабочих, безработных, число которых на острове обычно превышает 100 тысяч. Жизненный уровень негров крайне низок, особенно тяжелы условия жизни городской бедноты.

Английский журналист, посетивший остров, писал в 1961 г. о жизни бедняков в столице острова Кингстоне, в котором проживает около полумиллиона человек: «Тысячи людей живут около моря в грязных, заваленных мусором конурах, построенных из обломков, выброшенных морем на берег. Эти люди целые дни роются в громадных кучах вывозимых сюда отбросов в надежде найти лакомый кусочек. Их дома построены из кусков жести, железа, обломков дерева и тряпок».^{70} Эти условия продолжают оставаться такими же и поныне. Тысячи ямайканцев ежегодно покидают свой остров и эмигрируют в Англию в поисках лучшей доли. Там они влачат полуголодное существование, подвергаются расовой дискриминации…

Во что же верят ямайканцы, каким богам поклоняются массы обездоленных негров и мулатов?

По данным переписи 1943 г., — а они мало в чем изменились за последнее двадцатилетие, — религиозная картина острова выглядит так: англикане 28,3 %, баптисты 25,8, методисты 8,9, пресвитериане 7,5, католики 5,7 %.

К перечисленным культам принадлежит 76,2 % населения. Остальные 20 % относятся к самым разнообразным сектам ревивалистского толка — адвентистам, пятидесятникам, иеговистам и им подобным[14]. Особенностью этих сект является активное участие верующего в богослужении, выражающееся в пении религиозных гимнов, публичной исповеди и других действиях, с помощью которых верующий доводит себя до экстаза или транса, когда на него «нисходит» бог (или святой), очищающий его от духовной и телесной скверны, говорящий его устами (верующий выкрикивает нечленораздельные фразы, непонятные слова — глоссолалии) и подающий через него другими средствами различного рода предзнаменования и указания своим последователям. Акт вселения, овладевания сверхъестественной силой верующего служит мостом, связывающим эти секты с африканскими культами, в частности с культом воду.

Сект такого рода на Ямайке множество, хотя последователи некоторых исчисляются лишь десятками. Среди них имеются последователи и бога Заратуштри (Зороастра), и исландской церкви, и русского царя Романова, и таких сект, как Абсолютная истина, Вечерние огни, Соломоновы реформисты. Есть и другие секты с не менее мистическими названиями — Дважды два, Нейтральность, Последнее божье послание, Два семени в духе и многие, многие другие. Такое обилие и разнообразие культов и сект христианского толка на Ямайке объясняется историческими особенностями развития острова.

Протестантские церковники на рабов, как правило, не обращали никакого внимания, религиозной пропаганды среди них не вели. После же освобождения рабов в 30-х годах прошлого столетия церковники круто изменили свое отношение, стараясь всячески обратить их в свою веру. На Ямайку из Англии и из Соединенных Штатов хлынули сотни проповедников, миссионеров и просто авантюристов, выдававших себя за церковных деятелей; многие из них располагали большими средствами. Колониальные власти поддерживали их деятельность, так как рассчитывали с их помощью держать в узде бывших невольников. В какой-то степени это им удалось, хотя и не совсем.

Бывшие рабы, попавшие на первых порах в расставленные протестантскими проповедниками сети в надежде не только обрести царство небесное, но и улучшить свое земное состояние, вскоре убедились, что между словом и делом этих проповедников, между обещаниями и их осуществлением существует огромная пропасть. За подъемом в деятельности протестантских культов следует спад, следует появление различного рода мелких христианских сект ревивалистского толка, а также возрождение африканских культовых элементов и колдовских действ, получивших особенно широкое распространение на острове в первой половине XX в.