Богоискательство в истории России

Мы, евангельские христиане, всегда придавали большое значение этой доктрине. Мы знаем, что без рождения свыше никто не войдёт в жизнь вечную. Причём под рождением свыше мы подразумеваем сверхъестественное рождение от Святого Духа, которое происходит в момент искреннего обращения человека к Христу. Это духовное перерождение, обновление производит в человеке Сам Дух Святой. Оно не является результатом крещения, возложения рук, произнесённой молитвы. Библия говорит нам, что Дух Святой подаётся через наставление в вере (Гал.3:2). Следовательно, рождение свыше переживает тот, кто откликается на Божий призыв веровать в Иисуса Христа. Только такой человек может быть спасён. (Исключение составляют, пожалуй, только маленькие дети и люди, страдающие врождёнными умственными расстройствами. Им жертва Христа вменяется в праведность, видимо, “автоматически” (Рим.5:18) “…посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни”.) Рождение свыше даёт христианам новый статус в отношениях с Богом. они становятся божьими детьми, приобретают близкие отношения с Небесным Отцом, отношения, которых никогда не будет у тех, кто не рождён свыше. Не рождённый от Бога знает о Нём, но не знает Его; исполняет обряд, но не знает смысла обряда; празднует христианские праздники, но не замечает “виновника торжества” — Самого Христа. Кроме вышесказанного, рождение свыше — это начало новой жизни для каждого христианина. Жизни возрастания в святости и послушании Богу. Без нового рождения у человека нет сил бороться с грехом и быть послушным Богу, так как эти силы даёт лишь Дух Святой. Практически полное отсутствие проповеди о рождении свыше в современных церквах приводит людей к большим проблемам. Когда человек не испытал преображающего действия Духа, он не только не видит особого смысла в вере. лишь механически отдавая дань религиозным традициям, он не знает Божьего характера, не имеет с Богом личных отношений. прибегая к “помощи” разного рода “духовных посредников”, он богохульствует, ибо думает, что Бог Сам не сможет услышать его и помочь ему. Фактически такой человек духовно мёртв.

Не помню где, я вычитал такое сравнение. Представьте себе меломана, слушающего в своей комнате любимую музыку. Он блаженствует, на его лице написано удовольствие, он пританцовывает и качает головой в такт музыке. Словом, он счастлив. Но вот в его комнату входит абсолютно глухой человек. Он видит, какое наслаждение испытывает меломан, и ему тоже хочется испытать нечто подобное. Тогда он начинает потихоньку копировать телодвижения своего соседа, улыбаться так же как он, пытаться во всём подражать ему, но вскоре начинает понимать, что не испытывает особого удовольствия, тогда и меломан и музыка становятся в его глазах глупейшим и скучнейшим занятием. Ему нужно полное исцеление, чтобы испытать наслаждение музыкой. Так и не рождённый свыше хотя и может некоторое время подражать истинным христианам, но ему это быстро наскучит, и он или будет просто механически исполнять религиозные предписания, либо вскоре разочаруется и с негодованием отойдёт от христианства. Ему требуется духовное возрождение, чтобы ощутить всю радость от общения с Богом.

Апостол Иоанн оставил нам, по крайней мере, семь признаков рождённого свыше христианина.

- Рождённый свыше побеждает мир.

1-е Ин.5:4. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.

Как евангельские христиане, мы всегда уделяли внимание частной жизни каждого христианина. Тот, кто истинно рождён свыше, не может более жить мирской, греховной жизнью. Он порывает с миром и отрекается от мирского образа мыслей. Это не означает, что он физически изолируется от общества, но означает, что он перестаёт жить безбожными ценностями этого мира. 

- Рождённый свыше не пребывает в грехе, как в состоянии сердца.

1-е Ин.5:18. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.

Тому, кто пережил новое рождение, глубоко отвратительна жизнь в грехе. И, хотя он иногда согрешает по слабости, ему свойственно “хранить себя” от греха.

Одного христианина как-то спросили:

- Скажи, ты до покаяния грешил?

- Грешил, — ответил тот.

- А после покаяния?

- Грешу, — был ответ.

- Так в чём же разница?

- Видите ли, — ответил брат — до покаяния я бегал за грехом, а теперь я убегаю от него.